六经殊途同归，《礼经》、《乐经》应用的最为广泛。修身的人片刻忘记了礼，即会待人桀骜不逊；治国的君王，一朝失去了礼，即会荒废朝政。人世间蕴含着天地阴阳之气，人皆有喜怒哀乐之性情。上天赋予人们这些禀性，一般的人不容易控制情绪，圣人能够控制情绪，但同样不能摒弃喜怒哀乐，为此圣人摹仿天地，制作礼、乐，用以贯通神明，帮助人们矫正性情，确定人伦关系，在处理复杂问题时，指导人们如何把握住情绪。

人们的性情中包含有男女情爱，会有相互妒忌，为此圣人制定出婚姻礼仪；人们在交往中，会有长幼位序的区分，为此圣人制定出乡间饮酒、应酬的礼仪；面对着生老病死，人们会有着哀伤的情感诉求，对亲人会有慎终追远的表述，为此圣人制定出丧葬、祭祀的礼仪；对于尊者、长上，人们须有尊敬的态度，为此圣人制定出朝会、觐见的礼仪。在悲哀时，人们会双脚跳跃，表示哀伤；在高兴时，人们会载歌载舞，表示欢乐。正直的人，表情上即可以判断，他的情感是否真诚；邪恶的人，表现上即可以查觉，他的用心是否真实。没有婚姻礼仪的约束，夫妇间的关系则会受到伤害，荒淫邪恶的事情，会变得习以为常；乡间饮酒、应酬的礼仪遭到废弃，长幼间的关系，即会出现紊乱，为此而产生争斗，甚至会造成伤害；丧葬、祭祀的礼仪遭到废弃，骨肉间的亲情，即会遭到遗忘，疏远亲情，背弃祖宗的恶行，会因此而产生；朝觐、聘问的礼仪遭到摒弃，君臣间的关系，会被人置若罔闻，僭越叛逆的事情会层出不穷。孔子说：“治理国家，教化百姓，最有效的方式即是制定礼仪；移风易俗，让民众遵循礼仪，最有效的措施，即是用音乐来加以引导。”有了礼仪教化百姓，百姓就会循规蹈矩；有了音乐引导民众，民众就会上下齐心，国家的治理也就能够政令畅通，用于惩治犯人的刑罚也就会相应地减少。礼乐政刑四项措施并行不悖，用王道来治理国家，就可以看出成效。

音乐可以用来修身养性，可以用来陶冶情操，通过音乐，可以达到社会和谐的目的；礼仪表现在外，可以涵养人们的行为举止，做到尊卑有序；和谐能够增进人们相互间的亲情，尊卑有序则会产生敬畏；懂得亲情的道理，就不会为了细枝末节而产生怨恨；有了敬畏的心情，就不会因为僭越而产生争斗。躬身礼让即可以达到天下大治，这即是礼、乐所起的作用。二者相辅相成，互为表里。敬畏之意难以表达，还可以通过献享辞受，登降跪拜来表现；亲情和谐难以表达，还可以借用诗辞歌赋，钟石管弦来完成。所有这些既能够表达敬意，还不用花费太多的钱财，欢欣鼓舞，不必直抒其言。孔子说：“礼啊、礼啊，只有玉帛才能做到吗？乐啊、乐啊，只有钟鼓才能体现吗？”这即是对于实施礼、乐的概括。因此说：“懂得礼、乐的作用，通过礼乐同样可以用来表达情感，认识礼、乐的作用，通过文章同样可以用来阐释思想；以情表达者谓之圣，以文阐释者谓之明。既明且圣，人的情感即可以得到抒发。”

后代君王继承前代君王制定的礼、乐制度，顺应世代的变化，会因时制宜，有所增减和变化，以符合世代，达到治理民众的效果，适应时代的需求，不断地制作更新，为太平盛世做好准备。周代鉴于夏、商二代的经验，对礼、乐均有所增减，无论大事、小事，均有着详细的礼、乐规定，因此自诩为礼经三百，威仪三千。而周代初期的治理也的确达到了教化斐然，民众和谐，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚的效果，前后时间长达四十余年之久。孔子为此而赞美道：“郁郁乎文哉！吾从周。”等到周王室衰落之后，王室下面的诸侯，开始僭越制度，讨厌这些繁文缛节礼仪制度的约束，抛弃那些认为不适宜自己的礼仪。等到秦朝禁止了各种学派，周代制定的礼仪制度，也随之宣告灭亡。

汉朝建国之后，拨乱反正，日不暇给，高祖仍然诏命叔孙通制定汉朝的礼仪制度，以此来确定君臣间的位序关系。高祖看了叔孙通制定的礼仪后，欣然感叹道：“我今天才知道，做天子竟然如此尊贵！”随后高祖任命叔孙通为奉常，进一步制定汉朝的礼仪制度，还没有最终完备，叔孙通去世。

在文帝朝，贾谊认为：“汉朝继承的是秦朝的天下，而秦朝的恶政，导致民众伤风败俗，抛弃礼义，寡廉鲜耻，这种情况发展下去，竟然会导致：在家里可以杀死父兄，盗贼敢于窃取宗庙中的神器。大臣们对于这些熟视无睹，整天忙碌的，均是一些繁杂的事务，关心的是计簿是否能够按时汇总上来，对于风俗的教化，置若罔闻，见怪而不怪，麻木不仁。至于移风易俗，令天下归心，崇尚道义，这些事情不是那些俗吏，所能够完成的。天下之所以有君、臣，有上下等级之别，为的是纲纪有序，六亲和睦，这些不仅是上天的要求，也是人世间的需要，因此才需要设置。人为什么要设置这些，也不是为设而设，不设置就会道德沦亡，不维护就会纲纪沦丧。汉朝建国至今已经有二十余年，应该适时地制定制度，大兴礼、乐，只有这样做，受封的诸侯才能够走上正道，百姓也才能够行为俭朴，监狱诉讼的案件也才会相应地减少。”贾谊不仅谏言，而且草拟了具体的礼仪、法规，文帝看了之后，大为赞赏。但是当时朝中的大臣周勃，灌婴等人，对此均不以为然，并且有着很强的抵触情绪，文帝在此情况下，也只能将贾谊的奏议，暂且搁置不用。

到了武帝即位，鼓励各类人才为朝廷出谋献策，当时提出来的奏议，就有设立明堂，制作礼服，通过这些来达到天下和谐的目的。恰逢窦太后在当时崇尚的是黄老学说，不喜欢儒术，大臣们提出来的奏议，不得不暂时搁置下来。后来董仲舒在对策中说：“君王如果想要有所作为，就要设法求得上天的帮助。天最大的德行，即是阴阳。阳就是德，阴就是刑。天把阳放置在夏天，用阳来抚育万物成长，繁衍生息，把阴放置在冬天，用阴储存收藏暂时不用的东西，通过这些可以看出，天强调阳德的作用，而不放任阴刑来滥施刑罚。阳的出现，位于上而主导一年的收获；阴的出现，位于下而储存收藏不用的东西，用来辅助阳的不足。阳没有阴的辅助，不能完成一年四季的收获与储藏。作为君王，应该秉承上天的旨意，施恩惠于民众，所以说君王的治理，应该重视阳德的教化，而不能一味地滥施酷刑。刑罚不能作为治世的主要手段，就如同阴不能单独完成一年的收获储藏。而今先王的德政，还没有得到体现，朝廷只是重用执法的官吏，以滥施酷刑来治理百姓，想要德政化被四海，其实是南辕而北辙。在上古时，君王莫不是以教化作为治民的手段，为此而设立太学，通过士人来教化民众，在乡间建立庠序学校，通过乡间教育来实施教化。教化得以成功，民众中就会产生良好的社会风气，甚至可以达到刑狱弃而不用的效果。周王室衰落之后，礼仪道德缺失，同时也就失去了天下。秦在此后获得天下，将礼仪弃之如敝屣。自古以来，没有听说过用刑罚来治理乱世的，在如此短的时间内，秦朝就土崩瓦解，不是没有原因。在当时，民风败坏，风俗浇薄，民众寡廉鲜耻。而今汉朝建国，继承了秦朝的弊政，虽然也在力图挽救时弊，常有无可奈何之感。法令出而奸贼生，政令下而诈谋起，一年之中，刑狱中关押的犯人成千上万，滥施刑罚，只能是扬汤止沸，火势会越烧越旺。这就如同琴瑟已经不能调音，要解决问题只能是改弦更张，才能够重新弹奏音乐。作为国家的治理，更应该如此，只有彻底地改变现状，重新制定礼仪制度，才能够最终达到政通人和的目的。汉得到天下之后，也常想施以仁政，但至今不能减少刑罚，原因就在于没有从根本上解决问题，而今迟迟不能下定决心。古人常说：‘临渊羡鱼，不如退而结网。’汉朝建国至今已经有七十余年，不如早下决心，彻底地改弦更张，改弦更张以后，再通过施以仁政，灾祸自然就会减少，福祉自然就会到来。”在当时，武帝正在倾全国之力，讨伐四夷，锐意于武功，还无暇顾及礼仪修文的事情。

到了宣帝朝，琅琊郡人王吉，在朝中担任谏议大夫，又向宣帝上书，王吉说：“想要实施大治而成为有为的君王，并不是每朝每代都能够出现，公卿们幸得以遭逢盛世，但圣朝现在还没有建立起可以惠及万世的长策，辅佐的明君还不能像三代的君王一样，朝中的大臣们，精力多用在计簿、断狱、听讼上面，这些不是建立太平的根基。现在的俗吏在治理百姓时，不是以礼仪来教化民众，因为还没有一套完整的法规通行于世，他们只是任意穿凿法律，随意附会，各取所需，致使诈伪萌生，过多过滥地使用刑罚，更使得民众的质朴日益消磨，百姓间的恩爱变得微不足道。孔子说：‘治理民众，最有效的方法，即是用礼仪来实施教化。’这不是一句空话。希望朝中的大臣和儒生们一齐讨论，整理旧的礼仪，明晰君王治理的目的，制定出一套切实可行的礼仪制度，这样治理天下，才能够使得百姓安居乐业，福寿而安康。有了这样的风俗教化，岂不是可以与周代成、康年间一样？帝王享寿也会像商朝的高宗一样（执政五十九年）？”宣帝没有采纳他的谏言，王吉遂以有病辞职。

到了成帝朝，有人在犍为郡的河边挖掘出十六枚古磬，朝中议事的大臣们，认为这是祥瑞的徵兆。刘向为此而谏言，说：“应该在京师设置辟雍，在乡间建立庠序，在学校中陈设礼乐，以雅颂之声来感化民众，提倡揖让的风俗，用这些来实施教化。这样做，还不能达到大治，没有听说过。有人会说，礼仪还不够完备。礼是用来教化民众的，如果还有不足的地方，并不影响对民众的教化。刑罚也会有不足的地方，甚至对民众造成伤害。现在的刑罚，已经不是上古时皋陶世代的刑罚，在有关部门奏请设立刑罚时，该增则增，该减则减，根据需要，实施增减，根据具体情况操作，以适应时代的需求。至于礼乐，为什么要这样吹毛求疵，这是敢于用刑罚杀人，却不愿意用礼仪来教化人。因为俎豆管弦这些礼器还不完备，就拒绝用礼仪来实施教化，以此来作为托辞，而放弃了礼仪制度的建立，这样做实在是执迷不悟，令人痛心。将教化与刑法相比较，刑法应该处于权重较轻的一端，舍弃重的一端，而盲目迷信轻的一端，实在是不应该。而且教化，是为了国家的长治久安，刑法只是用来辅助国家治理。现在舍弃了国家的根本要务，而迷信于辅助的措施，是在舍本逐末，不是为了国家的太平而做出长远规划。在京师天子的脚下，就有着一些悖逆不孝的子孙，还有那些犯下弥天大罪的，受到大辟、刑戮的，更是层出不穷，考查犯罪的原因，就是因为不懂得五常礼仪（仁、义、礼、智、信）。汉朝建国，是在千年的衰周之后，继承的是暴秦留下来的弊政，民众已经浸染了浇薄的恶俗，贪婪诡诈，漠视义理，对于礼仪教化置若罔闻，朝廷才不得不施以刑罚，用惩治措施来治民，但这些仍然难以挽回风俗的败坏。因此说：‘导之以礼、乐，民众才会和谐。’在汉初，叔孙通制定礼仪制度时，受到齐鲁士人的嘲笑，然而叔孙通终究成为汉朝的一代儒宗，叔孙通创立的礼仪制度，垂范后世，至今仍然在影响着汉朝礼仪的实施。”成帝将刘向的奏议交予朝中的公卿们廷议，恰逢刘向病逝，丞相、大司空（御史大夫）又奏请，建立辟雍。按照制定的方案，选择在长安城的南郊，刚选择好地址，打下桩基，成帝驾崩，群臣因为此，为皇帝定下谥号为成帝。

等到王莽做了宰衡，想要哗众取宠，遂开始兴建辟雍，接下来王莽篡汉，自立为皇帝，海内外众叛亲离。一直到世祖（刘秀）接受天命，汉代再次中兴，拨乱反正，将京师设定在中原（洛阳）。光武帝（刘秀）即位三十年后，四夷宾服，百姓丰衣足食，政治清明，又开始考虑建立明堂、辟雍。显宗（明帝刘庄）即位以后，躬行礼仪，在明堂祭祀光武皇帝（刘秀），在辟雍奉养三老五更，其威仪何其盛大、华美。然而仍然没有以德作为礼仪标准，对民众实施教化，礼仪必备的礼器也不完备，为此群臣写不出更多的颂辞，乡间的庠序学校，很多设施也不完备。孔子说：“譬如造山，功亏一匮，停下来了，也就只好中途而废了。”当年叔孙通设立的礼仪，还有汉朝的律令制度，仍然收藏在司法官员那里。学习刑法的官员，法家的典籍，也不再传授。汉朝的经典搁置下来，不再整理，民众官员对于这些，很多已经变得不再熟悉。叔孙通去世之后，河间献王刘德在民间收集礼、乐和古代的典籍、逸闻，通过辑录整理，达五百余篇。而今的学者还难以看到，只是根据推论去想象古代士人的礼仪，天子的礼仪，讲解的时候，常会出现错谬，君臣长幼，相互间交往中所应该遵循的礼仪，均已经变得模糊不清。

礼乐，是圣人为礼仪制定的音乐形式，可以劝诱民众向善。感化人心，通过礼乐移风易俗，能够起到事半功倍的作用，因此先王重视整理礼乐，用礼乐来教化民众。

人有血气的本性，通过感知，会表现出喜怒哀乐，感情的抒发，常常是内心有所触动，内心的感应随着情绪的变化而产生。听到纤微沉郁的乐声，人们会有悲思的心情；听到舒缓悠扬的乐声，人们会心情愉悦；听到粗犷奔放的乐声，民众会奋发而刚毅；听到肃穆严肃的乐声，民众会肃然而起敬；听到宽松和谐的乐声，民众会表现出慈爱；听到淫邪萎靡的乐声，民众会产生邪念。先王知道淫邪的乐声，会使得民众不顾及礼仪，而陷入淫邪，于是又制作了雅颂的乐声。音乐既来自于人的本性，又有着礼仪的约束，通过礼仪引导，民众即会产生和谐的气氛。礼乐引导百姓崇尚五常（仁义礼智信），使得阳而不散，阴而不集，刚而不怒，柔而不慑，四种情感得以抒发，交汇于心中，而又以外在的形式表现出来，民众因此而各得其所，各安其位，不会相互僭越位序。这样做就能够引导民众人心向善，使得邪气不能横行，这是先王制作礼乐的初衷。

后世的君王如果没有制作礼乐，可以引用先王制定的礼乐来教化民众，通过礼乐来移风易俗，根据需要，再做出适当地调整，以彰显新朝的德政。《易经》中说：“先王制作音乐，引导民众崇尚德行，殷朝将礼乐荐于上帝，以祖考配享礼乐。”在上古时，黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》，尧帝制作《大章》，舜帝制作《招乐》，禹帝制作《夏乐》，商汤制作《濩乐》，武王制作《武乐》，周公制作《勺乐》。《勺乐》的内容，表达了后世君王能够继承先祖的仁德；《武乐》表现了武王接受天命，以武功安定天下；《濩乐》表达了商汤以武功救民于水火；《夏乐》表达了禹帝继承尧舜二帝的事业。《招乐》表达了舜帝接受尧帝的禅位，继承尧帝的事业。《大章》的内容，是尧帝在阐述帝王的功业；《五英》的内容，是表示帝业茂盛，五英缤纷；《六茎》的内容，是讲述帝王的治理，需要有根基；黄帝制作《咸池》，则是向上天陈述，万事详备。从夏代以后，上古时的音乐已经不再流传，《殷颂》仍然在民间有所保留。《周诗》通过孔子的整理，得以保存，其奏乐的乐器，有的还在使用，《周官》中记述了负责礼乐的官员，还可以通过典籍进行考证。举行典礼的卿大夫们到师瞽以下的官员，选择的都是些有道德的人，朝夕演习，而后教导国子。国子，主要是卿大夫的子弟，按照天命，王室要求他们要学习礼乐，歌唱九德，吟诵六诗，学习六舞、五声、八音。因此在上古时，舜帝曾经诏命夔，对夔说：“你负责典礼、音乐，还要教导卿大夫们的子弟，王室贵胄的子弟，要态度庄严而温和，要求严格而有方，虽然严格但不施以虐待，虽然言辞简洁而不显示出侮谩。诗言志，歌咏言，声音要符合歌咏，要有韵律节拍，八音和谐。”这些即是当年舜帝对音乐教育的指导。还有，对于域外来的诸侯，用音乐进行赏赐，对于有德行的，尊贵的贵族，也是以音乐作为一种礼仪形式进行教导。教导的场面，其威仪足以赏心悦目，其乐声足以悦耳动听，其内容足以感化心灵。听到这样的乐声，人们自然会肃然起敬，心灵受到感染，达到祥和，崇尚道德，听到诗词的吟诵，在不知不觉中即会产生志向，再以音乐相配合，君王所要达到的教化目的，即会水到渠成。除此以外，君王还要把音乐荐于郊庙，以供奉祀鬼神时享用；在朝堂上奏响音乐，以利群臣上下间和谐；将音乐安排在学校，让万民受到教育，受到教化。听到音乐的人们，无不凝神静气，神情庄重肃穆，喜悦之情悠然而生，海内百姓无不通过音乐，来感知君王的德政教化，民风也随之得到端正，日新月异，崇善好德的风气自然而然地就会形成，不知其所以然，在不知不觉中，良好的社会风气即会产生，致使万物不会夭折，天地和谐而祥瑞臻至。《诗经》中为此赞颂道：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰。”《尚书》中也有着记载：“击石拊石，百兽率舞。”连禽兽都受到了感动，更何况是受到教化的民众？更何况是鬼神？因此说，圣人通过音乐来感动天地，通达神明抚恤万民，教化百姓，正是音乐引导民众知礼守德，这是一条重要的教化途径。虽然《雅》、《颂》音乐已经成为主流，还有些淫邪的乐声仍然是客观存在，淫邪的乐声甚至比凶嫚的乐声危害更大，为此，对淫邪的乐声要设置禁令。世道衰微，民心离散，小人欺凌君子的事情，会因为淫邪的乐声而随之产生，心耳浅薄，邪就会压住正的声音。《尚书》中为此而强调：“殷纣王抛弃先祖的雅乐，制作淫声，扰乱正声，以此来取悦后宫中的妇人。”在当时，乐官师瞽抱着乐器，四散逃离，有的投奔诸侯，有的隐居于江湖。音乐，本来是发自于情感，溶化在人们的肌肤骨髓之中，即使经历千秋万载，它的遗风余烈，仍然会长盛不衰。在春秋时，陈国公子完（田敬仲）投奔齐国，陈完是舜帝的后裔，《招乐》因此在齐国得以保存。还有人传说，孔子到了齐国，听到《韶乐·招乐》，竟然三月不知肉香。孔子还说：“没有想到音乐的声音竟然会有如此大的感染力！”乐声的纯美，由此可见一斑。

周王室的王道衰落之后，讽刺、怨恨的诗歌随之而产生。周王室的恩德枯竭，不再创作诗歌。负责创作诗歌的王官失业，《雅》、《颂》混杂，孔子由此得出结论，下了这样的定义，孔子说：“我从卫国返回鲁国，音乐的声音还是正音，《雅》、《颂》的乐声在此地得以保存。”在当时，周王室已经衰落，诸侯乘机而横行无道，私自设立两观，出行时可以乘坐大辂车。齐国的大臣管仲、鲁国的公子季氏，可以享受到王室才能享有的三归《雍》礼，在自己的宫室中安排八佾舞蹈。礼乐制度遭到破坏，凌辱、僭越的事情层出不穷。在卫国的桑树间，濮水河的两岸，郑、卫、宋、赵的淫邪之声不绝于耳，因为此，内损寿则致病，外乱政则祸民。巧诈奸伪的事情，成了追逐的时尚。有钱有势力的人，耳目中充斥着荒诞不经的音乐和舞蹈。庶人借此牟利，列国间以此来相互窥探对方的虚实。秦穆公将女乐送予西戎，西戎的贤士由余为此而离去，齐国将女乐送予鲁国，孔子愤然而离开。到了战国时期，魏文侯好古，而且喜欢音乐，魏文侯对子夏说：“寡人听到古代的雅乐就想睡觉，可是一听到郑、卫的淫靡之音，就会乐在其中，不知疲倦。”子夏为此与魏文侯争辩，但始终难以说服魏文侯，从这里可以看出，礼乐的教化作用，已经在逐渐地改变其功能。

汉朝建国之后，音乐家有制氏，因为制氏家族在宫中世代担任乐官，懂得雅乐的音律，但制氏家族到了汉代，也只能记得，雅乐的音调是铿锵的鼓乐声，伴随着鼓乐而翩翩起舞，已经不能再做出更多的解释，雅乐的真实含义究竟是什么？在高祖时，叔孙通结合秦乐，制作了宗庙的祭祀音乐。太祝官员在庙门口迎接神灵，首先奏响《嘉至》，犹如古时候神灵下凡的音乐。皇帝而后进入庙门，此时再奏响《永至》，作为皇帝行进时的伴奏，好像古时候的《采荠》、《肆夏》。然后献上祭祀用的礼器，此时奏响《登歌》，有乐人伴唱，伴唱时不用管弦干扰人声，使得参加祭祀的人，均能够听到颂词，如同古时候《清庙》里的独唱。《登歌》之后，乐器再次奏响，接下来再奏响《休成》，表明神灵此时正在享受祭礼。皇帝现在可以到东厢房休息和饮酒，坐下来之后，音乐奏响《永安》，祭祀的过程至此结束。还有《房中祠乐》，这是高祖的唐山夫人写作的乐曲。周代有《房中乐》，到了秦代则是《寿人》。凡是音乐，均是为着人生的快乐而创作，作为礼乐，表示人不应该忘本。高祖喜欢楚声，《房中乐》即是楚声。孝惠帝二年，惠帝诏令乐府令夏侯宽，用箫管演奏，又将《房中乐》名称改为《安世乐》。

在高祖庙祭祀的时候，奏响《武德》、《文始》、《五行》乐曲；在文帝庙祭祀时，奏响《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》乐曲；在武帝庙祭祀时，奏响《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》乐曲。《武德舞》乐曲，是在高祖四年制作的，以象征天下太平安乐，高祖为了天下太平，而除暴安良。《文始舞》曲，最早时是舜帝的《韶乐·招乐舞》曲，高祖六年将其名称更改为《文始舞》，以表示不是抄袭原来的乐曲；《五行舞》曲，原来是周代的王室乐曲，秦始皇二十六年将其名称更改为《五行舞》曲；《四时舞》曲，是孝文帝所作，以显示天下太平，祥和安宁。一般来说，乐曲是自己制作的，就是表明有所创制；乐曲沿用先王的，就是表明承袭先王的制度。孝景帝采集《武德舞》曲，用以制作《昭德舞》曲，表示尊重太宗庙；到了孝宣帝，采集《昭德舞》曲，制作《盛德舞》曲，以表明尊重世宗庙。各位帝王宗庙的乐曲，一般都要奏《文始》、《四时》、《五行舞》曲。高祖六年又制作了《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》乐曲，就像古时候的《昭夏》乐曲，主要内容来自于《武德舞》曲；《礼容》乐曲，主要内容来自于《文始》、《五行舞》乐曲。舞蹈的人员，没有音乐伴奏，是表示在至尊面前，不敢以音乐来惊扰先人；走出庙堂后用音乐伴奏，是表明舞蹈人员，合着节拍，不敢失去礼节，最后合着音乐一起结束。这个过程大多是按照秦宫的音乐礼制安排的。

在当初，高祖安定天下以后，在平定英布反叛的回程路上，经过故乡沛县，与故人父老乡亲们一起饮酒欢宴，酒喝到高兴时，高祖且喜且悲，制作了“大风歌”，诏令沛县的一百二十位儿童伴随着歌曲一起合唱。到了孝惠帝朝，将沛县的沛宫名称更改为原庙，诏令唱歌的儿童伴随着祭祀的音乐，伴唱“大风歌”，要求伴唱的人员要有一百二十人。文帝、景帝朝，宫中的礼官只是按照原来制定的礼仪，在宫中操作。到了武帝朝，制定了在郊外祭祀的礼仪，在甘泉宫郊祀泰一神庙，按照《易经》，安置在乾的位置；在汾阴县祭祀后土神庙，在水中央建造一座方性的土丘。武帝在宫中设立乐府，由专职官员到民间采集乐府诗，在晚间练习歌诵，乐府诗包括了赵国、代国、秦地、楚国的民间音乐和民歌。武帝任命李延年为协律都尉，多次诏命司马相如等几十位士人创作诗赋，协调音律，以八音曲调配合演奏，为此武帝还制作了十九章楚歌。在正月，武帝在甘泉宫的圆丘上举行祭祀，诏命童男童女七十人一起合唱武帝制作的楚歌，从黄昏开始祭祀，一直到天明。夜里经常会看到有神光显现，好像流星一样，汇聚在祭坛周围，武帝亲自在临近的竹宫遥拜，随同一起来的朝中百官，还有陪同祭祀的侍者有几百人，都是庄重肃穆，此情此景令人赏心悦目，心旷而神怡。

武帝御笔制作的《安世房中歌》十七章，其诗歌内容如下：

大孝备矣，美德昭明。四悬高张，乐充宫廷。羽林缤纷，云景杳冥，金枝华秀，众旄翠旌。

《七始华始》，和声齐唱。神灵享宴，庶几听闻。恭敬送乐，乐声感人。遥望蓝天，盛美事成。神情肃穆，经纬高远。

我定历数，人告觉悟。恭敬斋戒，施教不辍。设立祖庙，敬祀尊亲。大孝赐福，四极来献。

王侯秉德，众邻恭顺，昭明德义。和谐恭顺，皇帝德孝。竟全大功，抚慰四极。

海内有奸，纷乱东北。诏命出征，武将承命，王师郊迎，《箫》、《勺》远征。荡平逆寇，安定燕国。

大海波涛，众水所归。高贤怀德，众民所敬。高山巍峨，百卉芬芳。民众何贵？贵有贤德。

安其所，乐其居。乐家产，世承续。飞龙游，腾云雾。乐贤德，娱民众。

丰草美，女罗展。善何如，谁能摧！崇教化，成礼德；崇教化，施海内。

雷霆悚，电闪耀。德善明，贵治本。治本约，贵德泽。蒙恩惠，保家业。施德广，世人寿。

《桂华》

都荔芬芳，桂花飘香。孝行奉天，如日月光。四龙盘旋，昂首北游。羽旄华美，乐章缤纷。尊崇孝道，华彩文章。

《美芳》

抚恤百姓，奉天承运。宏运长远，光耀四方。施惠万众，感悟美德。宽恕仁和，永享福祉。

巍峨高山，雄伟挺拔。崇孝贵仁，安抚外邦。蛮夷愉悦，竭诚来献。兼爱为民，终无兵革。

贡品奉上，众神来飨。神灵飨宴，嘉善德祥。德音流布，封侯建国。交错藩蔽，护我汉室。

光华耀明，照我美德。祥和福瑞，乐声充耳。妙乐悠长，思我黎民。

法令有章，百姓安康。施政有德，感念于怀。

施德怀恩，承受天命。万民欢悦，子孙茂盛。温良和顺，其乐融融。祭祀先祖，寿考享宴。

承受天运，巍峨峻峭。施民恩惠，永享福瑞。后嗣继承，惟帝之明。下民安康，受福无疆。

还有《郊祀歌》十九章，诗章内容如下：

选择时日，前往祭祀，点燃油脂与楠香，邀请四方神灵。九重天门訇然，神灵翩翩下凡，垂顾普施恩德，降下鸿福祥瑞。神灵乘舆，环绕祥云，飞龙为驾，彩羽缤纷。神灵下凡，风马助阵，左为仓龙，右为白虎。神灵翔至，何其疾速，雨神为先导，雨丝风飘飘。神灵翔至，天色晦暝，继而，霞光万道，慑人心魄。神灵安坐，五音奏响，欢愉达旦，场景肃穆。牛犊献享，祭品奉上，桂酒飘香，神灵捧觞。神灵安坐，歌声动地，四面环顾，恰似瑶堂。歌女翩跹，姿容绰约，颜如琼脂，斗艳争芳。身披轻纱，云雾缥缈，舞裙曳地，珠玉玎珰。良辰美景，芝兰芳香，舞姿婆娑，奉上佳酿。

《练时日》第一章

天神登上高坛，众神环绕四周，谨慎奉承圣旨，听候发下德音。天地四方汇聚，后土制数为五。海内祥和安宁，重视修文偃武。后土之神富庶，三光之神昭明。众神端庄优游，黄帝嘉服尚黄。

《帝临》第二章

春天阳气萌发，万物生长吐蕊，大地滋润肥沃，昆虫预示春雷。雷霆伴随春荣，冬眠动物苏醒，树木枯槁泛青，生命蠢蠢欲动。众生喜迎艳阳，稚童健康成长，万物欣欣向荣，阳春福祉降临。

《青阳》第三章邹子乐。

盛夏万物竞争，生命勃发茂盛，幼小茁壮安康，不屈不挠竞争。果实接受阳光，营养饱满充实，庄稼丰收在望，献于百神品尝。扩大宗庙祭享，神灵护佑不忘，迎来福祉祥瑞，传递万世无疆。

《朱明》第四章邹子乐。

秋风送爽，秋气肃杀，果实累累，谷物登场。奸伪藏匿，妖孽隐踪，边远域外，四夷臣服。畏惧武德，仰慕汉威，归顺俯首，虔心向善。

《西颢》第五章邹子乐。

隆冬玄冥，昆虫蛰伏，草木凋零，寒霜袭人。除邪制乱，移风易俗，兆民安宁，返璞归真。条理信义，祭拜五岳。整修籍田，收获嘉谷。

《玄冥》第六章邹子乐。

泰一至尊，赐我福寿，经纬天地，四季乃成。日月运行，星辰辉煌，阴阳五行，周而复始。风云雷电，甘露降临，百姓繁衍，各安其业。传承有序，皇天有德、鸾辂龙驾，装饰华美。祭品丰盛，庶几宴享，消除灾祸，示威八荒。钟鼓笙竽，云舞翱翔，招摇灵旗，九夷宾服。

《惟泰元》第七章。

成帝建始元年（公元前32年），丞相匡衡上奏，修改诗句“鸾辂龙驾”，将诗句修改为“涓选美成”。

天地赐福，我心仰慕，兴修紫坛，为神开路。恭敬祭祀，贡品丰盛，彩缎铺陈，众神落座。千童起舞，八佾排列，雅曲欢悦，娱乐泰一。九歌奏毕，众神欢洽，鸣琴鼓瑟，轩辕、炎帝。玉磬金鼓，神灵欢喜，百官纷纭，各守其职。牺牲献上，膏脂芬芳，众神淹留，须臾享受。灵鸟鸣唱，光焰万丈，寒暑不辍，祭祀周章。歌颂雅诗，鸣玉玎珰，宫商吐蕊，角徵清爽。歌声绕梁，反复吟唱，新音谱曲，永久传唱。德音远播，凤凰翱翔，众神欢愉，尽享盛宴。

《天地》第八章。

丞相匡衡上奏，修改“彩缎铺陈”，将诗句更改为“肃若旧典”。

日月运行，岂有穷尽？时世更替，岂与人同。往昔春日非我春，往昔夏时非我夏，往昔秋霜非我秋，往昔寒冬非我冬。日出东海，遥观天下，是邪非邪？我心何乐，驾御六龙，六龙奔腾，心中欢愉。黄龙为何不来啊！

《日出入》第九章

泰一隆恩，天马降临，赤汗蒸腾，口涎赭红。倜傥昂首，魁伟奇貌，腾云驾雾，奔驰旷野。安然自得，万里飞跃，何以匹配，龙翔为友。

武帝元狩三年，有神马在渥洼水中出生，作此诗。

天马驰来，来自西域，涉过流沙，九夷宾服。天马驰来，独饮甘泉，鬃如虎脊，化若龙神。天马驰来，万里无垠，日行千里，径来中国。天马驰来，岁在太初（武帝太初四年庚辰），奋蹄高举，谁堪匹敌？天马驰来，开我宫门，载我驰骋，奔向昆仑。天马驰来，以龙为媒，遨游阊阖（天门），观览玉台（瑶台）。

《天马》第十章

武帝太初四年，汉军诛杀大宛王，获取大宛国的天马，作此诗。

天门訇然，沃野空旷，众神驰骋，登临祭坛。夜光秉烛，德信昭明，神灵宏远，寿诞长生。丹朱涂陛，巨石为殿，玉笙吹奏，音乐舞伴，舞姿婆娑，生辉顾盼。神灵留步，光辉灿烂，帐篷紫光，宝珠微黄。比翼齐飞，回旋徜徉。月色皎洁，洒下碧波，日光照耀，天地辉煌。清风拂面，送来清爽。众神徘徊，欲行却驻，希冀目睹，诵读华章。获蒙福祉，常若有期，寂寥苍天，飨宴有时。托举尊颜，高空似寒，殷勤归路，祈求永诞。弘美嘉愿，寿当以康，祝祷声隆，洋溢四方。至诚至恳，魂逝九重，纷纭六合，大海扬波。

《天门》第十一章

德星显现，镇星（土星）排列，有象昭示，载于阙廷，太阳运行，秋毫明察。阴阳开阖，纪元有序，汾阴获鼎，元始福祐。五音六律，和谐昭明，变声来会，雅声迎送。空桑制琴，琴瑟铮铮，四兴演奏，八风乃兴。钟石铿锵，羽徵乐鸣。黄河供鲤，牺牲贡享。百花酿酒，芝兰桂芳，泰尊盛酒，酒浆清醪。心思悠扬，修名远祷，周旋徜徉，与神交通。心思浩茫，难以宁静，河伯尚飨，举觴共贺。昊天布施，后土嘉成，喜获丰年，四季繁荣。

《景星》第十二章

元鼎五年，在汾阴县获得宝鼎，作此诗。

斋房灵芝，九茎连叶，宫童诧异，查阅谱牒。玄气精华，凝聚甘泉，月深日久，孕育灵芝。

《斋房》第十三章

元封二年，在甘泉宫的斋房长出灵芝，作此诗。

后土神坛，皇帝郊祀，祭服披挂，祭服玄黄，冀州属县，祭献汾阴，获蒙福祐，肇福万民。祥瑞四塞，遐迩来聚，夷狄来献，不遑顾盼，经营万众，咸亨安宁。

《后皇》第十四章

华光普照，灵根牢固。神灵出游，飞经天门，乘舆千载，汇聚昆仑。神灵出游，玉房排列，周游杂沓，至于兰堂。神灵出行，旌旗猎猎，骏马奋蹄，骑从跳跃。神灵翔至，彩云环绕，甘露降临，瑞气蒸腾。神灵欢愉，驾临祭坛，九疑嘉宾，夔龙甩鳍。神灵落座，吉时良辰，恭敬礼拜，合目凝神。神灵欢悦，举觞庆贺，福瑞浩荡，嘉应绵长。甘露丰沛，汾水泛光，霞光扬波，溢于黄河，云霞缭绕，波光粼粼。普天同庆，歌声飞扬。

《华烨烨》第十五章

五帝神坛，环绕泰一，土地辽阔，祥云缭绕。擦拭坛壁，椒兰芬芳，玉璧精华，垂旒华光。绵延亿年，美瑞嘉祥，交于神灵，若有灵光。延请诸神，举觞举杯，灵舆错杂，骏马奋蹄。疾驰如风，不耐淹留？神灵赐福，辞别言归。

《五神》第十六章

陇山朝拜，西望无垠（yín），雷电霹雳，喜获白麟。麟蹄五趾，显示土德，惩戒匈奴，荡涤妖孽。摒除奸佞，远离不祥，我有百僚，河山共享。祭毕回銮，骏马奔腾，雨师开道，路面清尘。流星陨落，好风送爽，踏云追月，怀柔四方。

《朝陇首》第十七章

元狩元年，武帝巡幸雍县，获取白麒麟，作此诗。

瑜色华美，白麟祥瑞，饮食甘露，啜吸荣泉。赤雁翔集，六雁纷纭，脖颈斑斓，羽翎采文。神灵显现，福祉降临，登上蓬莱，遨游无极。

《象载瑜》第十八章

太始三年，武帝巡幸东海，获取赤雁，作此诗。

缰绳赤红，乘舆盖黄，露气零落，暗夜晦暝。众神飨宴，六龙归位，舀取酒浆，神灵陶醉。神灵飨宴，赐予吉祥，福祉广大，频频举觞。神灵殷勤，光芒灿烂，寿命绵延，其乐未央。晨光幽冥，雾气六合，恩泽洋溢，万国来贺。神灵告辞，乘舆齐备，飘然而逝，龙旆逶蛇。礼乐既成，神灵将归，倚仗玄德，福寿安康。

《赤蛟》第十九章

其余的诗作，均为武帝巡狩时创作的诗歌，还有宣帝根据福瑞、嘉祥之事制作的诗歌，不是祭祀神庙的，没有载录。

在当时，河间献王刘德有雅材，刘德认为，治国安民，一定要用礼、乐来引导，才能收到最好的效果，因此刘德在封国内收集雅乐。武帝将刘德献上来的雅乐，诏命大乐官整理、保存，经常组织人学习演练，每年在祭祀的时候拿出来演奏，但不常用，常用的郊庙祭祀音乐不是雅乐。后世应用的很多音乐，同样是继承前代的音乐。像殷代、周代的《雅》、《颂》，再往上，还可以追溯到有娀、姜原。殷商的祖先是契，周代的祖先是后稷。再后来周的后裔有玄王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、太任、太姒，他们秉承了祖先的仁德，最终成就了成汤建立殷商，文王、武王建立周朝，圣王能够接受天命，成为一代帝王，很重要的原因，即是他们能够继承先祖们的仁德。还有商朝的帝王武丁，周朝的帝王成王、康王，中兴的宣王，辅佐的阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫这些人，无论是君臣，还是男女，均为有功德的人，莫不受到礼乐的赞颂。他们的功德既信且美，颂扬之声响彻天地，其英名显于当时，享誉后代。现在汉朝郊庙吟诵的诗歌，与祖宗没有联系，八音的乐调，又不符合钟律，没有与钟律相协调，而宫廷里，内有掖庭的乐人，外有上林苑的乐府，均是以郑声在演奏，其淫声响彻朝堂。

到了成帝朝，谒者常山郡人王禹世代学习河间国音乐，能够解释出河间音乐的乐理，王禹的弟子宋晔等人上书，谈及此事，成帝将奏议交予大夫博士平当等人考查，试听。平当认为：“汉朝继承秦朝毁灭《六经》之后，幸赖先帝的圣德，博学兼听，重新建立学官，设立太学，河间国献王刘德向民间访求隐居的贤者，挖掘学习雅乐，以辅助朝廷对百姓实施教化。当时的大儒公孙弘、董仲舒等人均认为，音乐应该以雅乐作为中正礼乐，将雅乐定为大乐。在春秋举行乡射大礼时，要在学官奏响雅乐，但是由于雅乐希声，很多人并不熟悉。从朝中的公卿大夫到一般的人，在欣赏雅乐的时候，只是听到铿锵的声音，并不能领会其中的含义，要想以雅乐来教化民众，也不知从何说起。因此雅乐虽然荐于朝堂，至今已经有一百余年的时间，在德育教化中并没有发挥应有的作用。现在宋晔等人坚持这种很少人能够了解的雅乐，其目的也是为了有助于教化。已经衰微的学问，是否能够起到教化作用，主要还是在于人的操作。应该加以整理，将河间音乐归为雅乐，用以继承前代的绝学，发扬光大。孔子说：‘人能弘扬道，非道能弘扬人。’河间一个区区诸侯国，以一个小诸侯国的藩臣，尚懂得好学修古，存续先贤的道统，民众至今仍然在传颂着河间献王刘德的善行，更何况圣王的圣德可以覆盖天地，重新修订古老的雅乐，驱除淫邪的郑声，弘扬雅乐的教化作用，述而不作，信而好古，这是先贤们的教导，也可以以此来宣示海内，扬名于后世，这不是一般的小功小美。”成帝遂又将奏议交予朝中的公卿大臣们进行讨论，大家均认为，雅乐过于久远，很难弄懂雅乐包涵的意义，平当的奏议，此后被搁置下来。

在当时，郑声非常流行。黄门中有几位名演员，名字叫做丙强、景武等人，家庭非常富有，还有外戚五侯，以及定陵侯淳于长、富平侯张放，这些贵臣外戚奢侈淫靡，相互攀比，甚至于与皇帝争夺歌舞女乐。哀帝还是定陶王时，就听说过这些传闻，深恶痛绝，加上也不喜欢音乐，哀帝即位之后，随即下诏，说：“世俗崇尚奢侈淫靡，华而不实，郑卫的淫邪之声又大行其道。奢侈淫靡使得民众不懂得质朴，这是民众日益贫困的原因之一，华而不实则会相互攀比，致使民众背弃本业，郑卫的淫邪之声，已经使得民众背离教化，国家希望黎民百姓民风纯朴，家庭富足，而现在的世风，却是日益淫靡，不能正其源，却要清其流，岂不是很难！孔子曾经说：‘郑声肆虐，郑声是淫声。’撤消乐府以及相关官员。郊祀祭奠的礼乐，还有摹仿古时候战阵的武乐，符合经典而且与郑、卫淫声无关的，经过审查后，可以使用，由各部门分类审查。”丞相孔光、大司空（御史大夫）何武为此上奏，说：“郊祀祭奠的礼乐，有专门的人员，共有六十二人组成，负责南北郊的祭祀典礼。大乐鼓员有六人，《嘉至》鼓员有十人，邯郸鼓员有二人，骑吹鼓员有三人，江南鼓员有二人，淮南鼓员有四人，巴渝鼓员有三十六人，歌鼓员有二十四人，楚严鼓员有一人，梁皇鼓员有四人，临淮鼓员有三十五人，兹邡鼓员有三人，负责操鼓演奏的，共有十二队，合计有一百二十八人，在朝贺设置酒筵时，布置在殿下，符合古代兵法的阵容。在郊外祭祀的人员有十三人，还有在南郊祭祀时需要用的各种乐人，负责演奏《云招》，共计使用六十七人，在演奏时兼任其他的事务，同时负责雅乐演奏的有四人，在晚上负责吟诵的有五人，击打刚鼓、别柎鼓的有二人，演奏《盛德》吹篪（chí）曲的演员有二人，以音律判别冬至、夏至的有一人，还有钟工、磬工、萧工演员各一人，有二名仆射负责这些乐人，以上人员不能减少。吹竽的演员有三人，可以减少一人。鼓琴的演员有五人，可以减少三人。弹柱的演员有二人，可以减少一人。弦乐演员有六人，可以减少四人。郑地四会演员有六十二人，一人负责雅乐，其他的还有六十一人，可以撤消。鼓瑟的演员有八人，可以减少七人。《安世乐》有敲鼓的演员二十人，可以减少十九人。沛宫的吹鼓手有十二人，还有合唱、敲鼓的演员二十七人，军阵鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐宫的鼓员十三人，杂乐鼓员十三人，打鼓的演员有八队，合计有一百二十八位演员，朝见、庆贺时需要设置酒筵，在前殿的房中列阵奏乐，这些不符合礼制。制造修理乐器的有五人，楚鼓演员有六人，经常性的演员有三十人，戴面具演出的演员有四人，跟随皇帝巡幸的演员有十六人，秦地的演员有二十九人，秦地戴面具演出的演员有三人，跟随皇帝巡幸的演员有秦地演员一人，有负责雅乐的九人，这些演员主要在朝贺设置酒筵时演出。楚地歌舞演员有十七人，巴地歌舞演员有十二人，铫（yáo）地歌舞演员有十二人，齐地歌舞演员有十九人，蔡地吟诵演员有三人，齐地吟诵演员有六人，竽瑟钟磬演员有五人，这些歌舞曲都是郑声，可以撤消。还有学习歌舞的学员有一百四十二人，其中七十二人分配给大官挏马酒官，剩下的七十人，可以减少。合计有八百二十九人，其中三百八十八人不能减少，可以让他们此后演奏雅乐，其他的四百四十一人不符合礼乐要求，或者是郑、卫淫邪之声，可以减少。”哀帝批准了奏议。可是百姓对郑、卫音乐早就已经是耳熟能详，宫内又没有合适的雅乐可以替代，那些官员豪强富商大贾，已经沉湎在郑、卫淫靡之声中，难以自拔，到了王莽篡政，风气更加败坏。

而今海内重新开始，除旧布新。百姓积极地从事农业生产，户口数量也在不断地增加，刑法弛缓，官员恪尽职守，百姓丰衣足食，国家繁荣昌盛，应该重视庠序学校礼乐的教化。幸而有前代帝王留下来的礼乐制度和配套的仪式，可以效法，还可以根据需要，适时增补，国家的纲纪、法规，应该让其更加完备。孔子说：“殷商继承夏礼，有所增减，还可以从中了解一些；周代继承殷礼，有所增减，还可以从中了解一些；后代继承周礼的，以此类推，即使经过一百代，也应该知道一个大略。”现在大汉朝继承的是周代的礼乐，礼乐制度的荒废，时间已经非常久远，至今还没有制定出新的、相应的礼乐制度，将其固定下来，这是贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人之所以呼吁，而感到圣朝仍然存在不足的地方。