《尚书·洪范》中讲：“要恭敬地对待五事。五事：第一为貌，第二为言，第三为视，第四为听，第五为思。貌须恭，言须听，视须明，听须敏，思须睿。君王貌恭肃敬，臣下则不敢不恪尽职守；君王言辞谦和，治国理政才会减少损失；君王目光敏锐，臣下贤与不肖，才会辨别清楚；君王兼听则明，才会理解臣下的谏言，君王睿智明查，臣下的才能，才会得到充分发挥。善政的检验：君王貌恭肃敬，才会有风调雨顺；君王言辞谦和，才会有阴阳协调；君王明察秋毫，寒暑才会顺应时节；君王明辨是非，寒暑才会应时而至；君王睿智聪敏，四季才会和谐。恶政的检验：君王狂放，则会阴雨连绵；君王荒谬，则会阴阳失调；君王目光混浊，则会冷暖失序；君王焦躁，则会寒暑紊乱；君王愚昧，则会风雨失调。”

《洪范五行传》中讲：“貌不恭敬，会失去庄重，错误表现在狂妄，错误的惩罚即是阴雨连绵，还会有更严重的惩罚。会有服妖出现，会有龟妖出现，会有鸡祸出现，身体下面会生出毛病，会向上传染，眼睛会生翳，会有青眚青祥。以五行来解释，须金克木。”

据说：无论是植物，还是动物，均会成妖成怪。这些妖怪，还会坐胎生育，从细微到长成。虫豸之类的妖怪，也叫做妖孽。这种妖孽很细微。人们家中饲养的六畜，成为妖怪，叫做妖祸，意思是距离人们很近。怪异的东西长在人的身上，叫做病疴。病疴，是疾病的形式，病的很厉害。病到极致，则会有异物生出来，这种生出来的不详之物，叫做眚（shěng）；假若是外来之物侵入，叫做祥，祥也叫做祯。因为邪气而受伤，叫做沴（lì）。沴就是莅临，不顺畅，不如意。一件事情的降临，叫做“时则”，时来时不来，不是一定要来，或者来，或者不来，或者之前来，或者之后来。

在武帝朝，夏侯始昌研究《五经》，专门研究《洪范五行传》，将其传授予本族子弟夏侯胜，后来又传授予许商，许商传授予信任的弟子。这种传授与刘向相同，只有刘歆在传授中，解释时有些差异。面貌不恭敬，即不端庄肃静。肃，也就是敬。在内叫做恭，在外叫做敬。君主的行为举止，假若体貌不恭，傲慢骄矜，则不能处理复杂的政务，表现形式就是狂妄，容易冲动，处理政务时，容易出错。君主傲慢，臣下自然会暴虐，这时阴气就会占据上风，上天会以连绵雨来告诫。雨水过多，会伤害到五谷生长，其结果，会造成衣食不足，继而产生盗贼，这种情况很糟糕。一般来说，一个人多次受到惩戒，或者相貌丑陋，均会出现这种情况。假若民风狂躁、傲慢，喜欢反复无常，人们穿着随便，身着奇装异服。这种情况称为服妖。水中的动物也会出现怪异，会产生龟孽。在《易经》中，鸡为《巽卦》，鸡有顶冠、爪距，这是文武之貌。如果不注重仪表，外在面貌不雅，则会有鸡祸。还有一种说法，在水年，鸡会死得很多，人们认为这很怪异，就是这个道理。君王失去威仪，会有强势的大臣威胁到君王，所以说身体下面会生病，会影响到上面。木的颜色为青，青色的云雾称为青祥。凡是面貌受伤，就是伤了木气，木气生病，需要以金来清除，这是因为冲气可以相通。在《易经》中，东方为《震卦》，为春，为木；西方为《兑卦》，为秋，为金；南方为《离卦》，为夏，为火；北方为《坎卦》，为冬，为水。春分和秋分，昼夜时间相等，寒暑气温均衡，此时金木之气，容易发生变化，面貌受伤，秋天会阴雨连绵，春天艳阳高照，会出现旱情。在冬至、夏至，昼夜时间相反，寒暑温差极大，水火之气不能相互共存，视力会受到伤害，出现火眼，因为受寒而受到伤害，这是气息受伤。气息逆行，达到极致则称为恶；气息顺行，获得福佑称为好德。刘歆在谈到面貌时说，有鳞虫妖孽，有羊祸，有鼻疴。还说，从天文角度讲，东方的星辰是龙星，龙也称为鳞虫；在《易经》中，羊为《兑卦》，木受金伤，继而生病，会出现羊祸，与阴雨连绵相同。这种说法欠妥。春季和秋季，阴阳气息相互对抗，木生病，金势强，才能够相互依存，这是一定之理。妖祸或者妖疴祥眚，指的是同一类事，不可能此事与另一事不同。

《春秋》中记载，鲁成公十六年（公元前575年），鲁成公与诸侯在周王室的京师会面，单襄公看到晋厉公高视阔步，对鲁成公讲：“晋国将会出现祸乱。”鲁成公问：“请问是天罚呢？还是人为造成的祸乱？”回答说：“我不是史官，怎么会知道天罚？我只是看到晋国国君的面貌，以此判断出，晋国会有祸乱发生。君子的眼睛是用来视物的，脚步走起来要从容不迫，观察行路的样子，即可以看出一个人的内心活动。一个人的眼光看上去，充满了祥和与友善，脚步会同时表现出来。晋侯高视阔步，目光散乱，脚步与目光不合拍，这表明晋侯的内心，一定是存有邪念。目光与投向的物体，不能保持一致，作为国君，怎么能长久地握有君权？现在的诸侯国，要与其它诸侯国搞好关系，这是国家大事，关系到国家的生死存亡。假若国内的大臣没有问题，那么国君在举行会盟的重要时刻，说话走路、观看、谛听，均应该无可挑剔才对，从这些，可以观察出一个人的品行。目光远视，这是不顾及与邻国的友谊；脚步迈得远，对待自身的德行不谨慎；说话随意，讲话不顾信义；喜欢欣赏淫声，不顾及名声。一个人以目光来传递友谊，以脚步来表现德行，以言谈给人以信任感，以善于谛听来传递美德，这些事情，决不能轻率随意地对待。假若有一事不注意，即会为自身和国家带来危害；全部不注意，则国家一定会危亡。现在晋侯的目光与脚步均失去分寸，我才这样讲。”二年过后，晋国人杀害了晋厉公。所有这些，均说明面貌的重要性。

《左氏传》中记载，鲁桓公十三年（公元前99年），楚国屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行，返回时对驾车的驭手说：“莫嚣一定会损兵折将，我看他那趾高气扬的样子，就知道了，他此次出征心不在焉。”随即拜见楚王，谈了自己的分析。楚王即刻派出一位赖国人去追赶屈瑕，已经来不及了。莫嚣此次出征，军容不整，而且没有应敌的方略。到了罗国，罗国人严阵以待，楚军遂大败而归。莫嚣（屈瑕）自缢身亡。

鲁釐公十一年（公元前649年），周王室派出一位名叫过的内史向晋惠公传达王命，晋惠公接受王室的玉壁，态度傲慢，表现出不恭敬的样子。过返回后向周王汇报，过说：“晋国侯恐怕要绝后啦！天子赐予玉璧，晋惠公却疏于礼仪，心不在焉，这是自我放弃了天子赐予的福瑞，怎么可能有后代继嗣！礼，是立国之本；敬，如同承载着礼的乘舆。没有恭敬的态度，则难以实施礼，不能实施礼，则上下浑噩无知，怎么能长久保有国君的位置！”鲁釐公二十一年（公元前639年），晋惠公去世，儿子晋怀公即位，晋人杀了晋怀公，重新立了晋文公（重耳，春秋五霸之一）。

鲁成公十三年（公元前578年），晋侯派郤（xì）锜向鲁国求救，外交礼仪不恭敬。孟献子说：“郤氏要灭亡了吗！礼，是人立身做事的根本；敬，是人立身做事的根基。郤子失去了根基。他的先祖，时代作为晋国上卿，这次接受君命前来鲁国求援，为了社稷的安危，却有辱使命，不灭亡还等什么！”鲁成公十七年（公元前574年），郤氏灭亡。

鲁成公十三年（公元前578年），诸侯到洛阳来朝见天子，而后在大夫刘康公的率领下，讨伐秦国。周大夫成肃公在宗庙接受祭肉时，傲慢无礼。刘康公说：“我听人讲，百姓接受天地的中和之气而生，才具有了生命。因此也就有了礼义、威仪，有了礼仪规范的要求，才能够获得福佑，福寿安康。能够遵守规范，才能够福寿绵长，不能遵守规范，只能是自取灭亡，遭受祸殃，因此君子要勤于礼仪，小人要尽力而为。勤于礼仪莫过于恭敬，尽力而为莫过于敦厚。恭敬是为了要获得神灵的福佑，敦厚守礼则须安分守己。国家大事，在于祭祀和征伐。祭祀中要供奉祭肉，征伐前要接受祭肉，通过接受祭肉而接受神灵的福佑，现在成肃公傲慢无礼，舍弃了神灵的福佑，难以挽救了！”当年五月，成肃公去世。

鲁成公十四年（公元前577年），卫定公设宴招待晋国大夫苦成叔，由卫国大夫宁殖陪同。苦成叔倨傲不逊，宁子说：“苦成家族要灭亡了吗！古时候设宴招待客人，要在酒筵上观察客人的威仪，以此来判断其吉凶祸福。《诗经》中说：‘兕觥其觩，美酒味柔，不骄不傲，享受福祐。’今天在酒筵上，这家伙竟然如此地傲慢无礼，这是在自取灭亡啊。”又过去三年，苦成氏家族灭亡。

鲁襄公七年（公元前566年），卫国大夫孙文子出访鲁国，鲁国国君迈上台阶，孙文子也同时迈上一个台阶。叔孙穆子作为赞礼官，走过来对孙文子说：“诸侯国在会盟时，我们的国君没有怠慢过卫国国君。今天你不肯走在我们国君的后面，我们的国君不知错在哪里，竟受到你如此轻视；请你走得稍微慢些！”孙文子哑口无言，但也没有表示出歉意。叔孙穆子说：“孙文子一定会灭亡。作为臣子却要拿出国君的派头，有了错误，还不懂得道歉，这就是灭亡的徵兆。”鲁襄公十四年，孙文子驱逐卫国国君，迫使其逃亡至齐国，孙氏的采邑后来也背叛了孙文子。

鲁襄公二十八年（公元前545年），蔡国景侯从晋国返回蔡国，途经郑国。郑伯设宴招待，在酒筵上，蔡景侯倨傲无礼。郑国大夫子产说：“蔡君恐怕难以逃脱灾祸！往日蔡侯途经郑国，我们的国君派子展在东门外慰劳蔡侯，蔡侯就非常倨傲。我当时说：‘蔡侯会知错而改的。’此次返回，接受宴请，蔡侯依然如故，看来他就是这个样子了。蔡国是一个小国，前来大国，态度倨傲不逊，以为就应该如此，将来会善终吗？蔡侯即使逃脱了惩罚，灾祸也会落在他的儿子辈身上。蔡侯淫荡（与儿媳通奸），不像一个做父亲的样子，将来儿子恐怕要遭受祸殃。”鲁襄公三十年（公元前543年），蔡侯被世子般杀害。

鲁襄公三十一年（公元前542年），鲁襄公去世。季武子要立鲁襄公的儿子公子姬裯（chóu），公孙穆叔说：“姬裯这个人，在服丧时没有哀痛的表现，在服丧期间，还面露喜色，这是不孝。不孝之人，很少能够躲过灾祸的，如果真地立了公子姬裯，一定会是季氏的忧患。”季武子不听，还是立了公子姬裯。等到丧葬完毕，三次更换丧服，换上新的丧服，很快就和旧的丧服一样变得肮脏。这就是鲁昭公。在位二十五年，听信谗言攻打季氏。兵败，出逃在外，死在外面。

鲁襄公三十一年（公元前542年），卫国大夫北宫文子出使楚国，注意到楚国令尹围之的态度，返回后对卫侯讲：“楚国令尹表现出国君的派头，将来会有异志；但即使得逞，恐怕也将难以善终。”卫侯问：“你怎么知道？”回答说：“《诗经》中讲：‘敬慎威仪，民众效法。’现在令尹毫无威仪，民众无从效法。民众不能效法，又在民众上面居于高位，因此判断，令尹围之不能善终。”

鲁昭公十一年（公元前531年）夏天，周王室大夫单成公在卫国的戚地与诸侯国会盟，目光下视，说话迟钝。晋国大夫叔向说：“单子恐怕要死了！诸侯在朝见天子时，朝堂上有固定的位置，王室大夫会盟诸侯时，有一定的次序排列，衣服上有袪（qū，衣领交叉处），腰带上有结。在会盟诸侯时，讲话时要让每一个出席的人都能听到，这样出席的人才能明白天子传达的声音；目光要对准对方的腰带和衣领处，以示神情专注。语调高亢足以传达天子的诏命，目光专注足以表明天子使臣的威仪，两样缺一不可。今天单子作为天子使臣，在传达天子诏命的会盟上，目光不能到达诸侯的腰带，声音不能传达到每个人的耳中，神态不专注，语言迟钝，吐字不清。失去礼仪，传达诏命不明确，诸侯难以领会天子的诏命，单成公的表现，似乎气息接续不上来。”到了十二月，单成公去世。

鲁昭公二十一年（公元前521年）三月，蔡国国君平公下葬，在葬礼上，蔡国的太子朱没有站在应该站的位置，站在了卑下的位置。送葬的鲁国大夫返回后告诉大夫昭子。昭子叹道：“蔡国要灭亡了吗！即使不亡，国君也难以善终。《诗经》中说：‘国君不懈于位，民众才能安宁。’现在刚开始即位就站在卑下的位置，以后怎么办。”到了十月，蔡侯出奔，逃亡至楚国。

晋国大夫魏舒在翟泉与诸侯国大夫相会，诸侯国将要合力修建成周洛阳的城墙。魏子在晋国时代替国君处理政务，卫国大夫彪傒说：“诸侯国要为天子修筑城墙，魏子代替国君发号施令，这样做不合乎礼仪。大事上不合乎礼仪，一定会有大的灾祸。晋国即使不失去诸侯地位，魏子也不会有好下场！”这次为天子修筑城墙，魏献子将具体事务交予韩简子负责，而自己去旷野狩猎，遇到大火被烧死。

鲁定公十五年（公元前495年），邾国国君隐公到鲁国朝见鲁国国君，邾隐公高举玉圭，仰着脸看着鲁国国君。鲁定公谦卑地接下玉圭，俯身表示礼敬。子贡在旁边观看，说：“从礼仪上来看，这二位国君皆有死亡的徵兆。礼仪，关系着生死存亡。行礼时要左右周旋，进退俯仰，而后接受献礼；在朝会、祭祀、丧葬、阅兵的时候，要观察礼仪是否合乎规范。而今在正月里两国国君相会，两位国君做的均不符合礼仪，对待礼仪表现出心不在焉。在朝会这样的大事上均不符合礼仪，何以能够长久？目光高视，是傲慢；卑身俯下，是颓唐。傲慢则会乱，颓唐则有病。鲁国国君作为主人，要先亡吗！”

鲁隐公九年（公元前714年），“三月癸酉（十日），大雨，雷震；庚辰（十七日），大雪。”大雨，即是降水；雷震，即是雷电。刘歆认为三月癸酉，在历法上应该是春分后的一天，开始有雷电，天上也会下雨，但不应该是下大雨。下大雨，是以雨来惩罚。从开始雷电，经过八日，开始下大雪，这是以寒冷来惩罚。刘向认为周历的三月，是汉代的正月，应该会有雨水，雪夹着雨，不应该有雷电。既然有雷电，就不应该再下雪。这些均不符合季节时令，是一种怪异的现象。《易经》中讲，雷在二月出现，其卦象为《豫卦》，意思是万物会随着雷声复苏，露出地面，生机勃勃。在八月后隐没，此时的卦象为《归妹》，意思是雷电回去了。地下的植物开始孕育根茎，冬眠的虫子此时开始隐藏起来，避开盛阴之害；地面上的果实成熟，准备收藏，以显示盛阳之德。隐藏则能避害，地面上的果实带来收获，这是人君之象。在当时，鲁隐公以弟弟桓公的年龄幼小，代替弟弟摄政。公子翚（huī）看到鲁隐公摄位的时间很久，劝鲁隐公代替弟弟即位好了。鲁隐公不同意，公子翚害怕，赶快改换口气，而后与鲁桓公一起杀害了鲁隐公。上天看到这种情况发生，就在正月里下大雨，而后雷电交加，这表明阳不能蔽阴，阴气造成危害而伤害到万物。上天以此来告诫，国君不能抓住时机，贼弟佞臣就会作乱。此后八天，又下大雨雪，阴气在此时出现，胜过阳气，篡杀的灾祸终于出现。鲁隐公至死不悟，二年后被杀。

昭帝始元元年（公元前86年）七月，天上下大雨，从七月一直下到十月，下连绵雨。成帝建始三年（公元前30年）秋天，大雨连绵不断三十余日；建始四年九月，大雨连绵十余日。

《左传》中记载，鲁愍公二年（公元前660年），晋献公派太子申生率领军队出征，晋献公让太子穿着左右异色的偏衣，身上配戴着金玦。狐突看到后叹道：“这是重要时刻，举行征伐；身上穿的衣服，是用来表明身份的；身上佩戴的玦，是用来表明愿望的。如果重视此次出征，就会在春夏之际发布诏命；穿在身上的衣服，应该是颜色纯正的衣服；以此来表明对太子信任，还要佩戴表示忠心的玉佩。而今在一年的末尾诏命出征，表明事情难以成功；穿着杂色的尨（máng）服，表明态度疏远；佩戴金玦，表明不再信任。用衣服表示疏远，选择时辰使事情难以成功，杂色衣服表示感情疏远，金玦表示离心离德，还有什么可说的！”晋国大夫梁余子养说：“领兵出征的统帅，在祖庙受命，在神社接受祭肉，均有规定的礼服。现在没有穿规定的礼服，却穿着这样的杂色衣服，接下来的命运可知。死而不孝，不如逃走。”晋国大夫罕夷说：“尨服表示此次出征不会吉利，金玦表示此去难以返回，国君心里已经有了想法。”此后四年，申生因为被谗言毁伤而自杀。几乎与预言讲的一样。

《左传》中讲，郑文公的儿子子臧喜欢鹬（yù）羽毛编织的帽子，郑文公厌恶子臧，派人在子臧逃亡的路上，杀了子臧。刘向认为这件事情，类似于穿着杂色衣服。所以说，这件事不仅发生在子臧身上，也告诫了郑文公。在当初，郑文公对晋文公傲慢无礼，又违背天子诏命，讨伐滑国，不尊重天子，不礼敬上宾。再后来晋文公复国后，讨伐郑国，郑国几乎亡国。

在昭帝朝（公元前86—前74年），昌邑王刘贺派中大夫到京师长安来，制作了很多侧注冠，用来赏赐昌邑国中的大臣，还让奴仆戴着这种冠。刘向认为这种冠类似于妖服。当时昌邑王刘贺悖逆狂妄，知道天子身体有病，仍然带着猎犬打猎，驰骋如故，与奴仆、伙夫玩耍快乐，骄纵不敬。冠是戴在头顶上的礼帽，奴仆是贱人，刘贺毫无道理地制作这种不是常礼所戴的冠，这是对尊显不敬。把这种冠赐予奴仆去戴，是把至尊丢在地上践踏。再后来昭帝驾崩，没有儿子继承皇位，朝中大臣征刘贺作为昭帝的继嗣，继承皇位。刘贺刚即位，即表现出悖逆无道，绑缚谏议大臣夏侯胜等人。大臣们奏报皇太后，继而废黜刘贺为庶人。刘贺还是诸侯王时，看到大白狗戴着方山冠，没有尾巴，这就是妖服，也是犬祸。刘贺就此事问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天在发出警告，意思是大王身边的人像戴着冠的狗。如果能够及时疏远他们，还有希望，如果不能疏远他们，最终只有灭亡。”刘贺被废黜几年后，宣帝将刘贺封为列侯，再次有罪，死后不再保留爵位，这即是犬祸没有尾巴的效应。京房在《易传》中讲：“行为悖逆，就会有奴仆戴冠，天下大乱，国君没有嫡生儿子，继而由妾生的儿子继承王位。”又说：“君不能走正道，大臣就会篡位，妖狗会戴着冠走出朝门。”

成帝鸿嘉、永始年间（公元前20－前13年），成帝喜欢微服出行，在宫外游玩，成帝选择一些期门郎官，带着武器，还有一些私家奴仆，多的时候达十余人，少的时候也有五六人，均穿着白衣，束上头巾，身上带着佩剑。乘着小车，成帝与御手一起坐在御手的垫子上，或者是骑马出行，在市里或者郊外游玩，最远可以离开京师，来到较远的县邑。在当时，大臣车骑将军王音与刘向等人，多次劝谏成帝。谷永说：“《易经》中说‘得臣无家’，意思是说天子是家天下，没有自己的私家。现在陛下弃万乘之尊，喜欢与奴仆、家人一起享受贱事；厌弃了至尊的帝位，喜欢与匹夫一起做卑贱的事情；喜欢聚集那些轻浮无义之人，还把他们当作私客；在民间购置私田，在北宫畜养奴仆车马；放弃皇上的南面之尊，离开深宫，甘冒风险与小人日夜相伴，在官吏百姓家中开怀畅饮，身上穿着乌七八糟的衣服坐在一起，没有尊卑之分，乐而忘返，日夜在宫外游玩。负责宫门宿卫的大臣，手中执着干戈，却守卫着一座没有君主的宫殿，公卿百官们不知道陛下的下落，这样的情况已经持续了几年。在古时候，虢公无道，有神灵警告虢公：‘赐予你田地。’意思是说让国君以庶人身份接受田地。诸侯梦见得到田地，对于国家来说，是一个不祥的徵兆，更何况皇上在宫外还要畜养私田财物，做着庶人做的事情！”

《左传》中讲，周景王时，大夫宾起看到雄鸡自断尾羽。刘向认为这类似于鸡妖。在当时，天子有一位爱子姬鼌，天子与宾起暗中商议，想立姬鼌为太子。周景王打算在北山狩猎时，使用军队将嫡子的党羽剿灭，还没有来得及实施计划，周景王驾崩。三个儿子此后为了争夺王位，发生争斗，周王室大乱。再后来，宾起被杀，姬鼌逃往楚国而败。京房在《易传》中讲：“有始无终，这即是妖雄鸡咬断尾羽的徵兆。”

宣帝黄龙元年（公元前49年），未央宫中的辂軡马厩，有一只雌鸡变成雄鸡，羽毛变化，还不会打呜，也不会率领母鸡群，没有爪距。元帝初元年间（公元前48－前44年），丞相府少史的家中有一只母鸡孵蛋，而后变成公鸡，有鸡冠爪距，还会打鸣，率领着鸡群。元帝永光年间（公元前43－前39年），有人献上一只公鸡，头上长角。京房在《易传》中讲：“母鸡能报时，能够报时者当死。”京房认为自己就懂得报时，担心会应验在自己身上。刘向认为京房以鸡来占卜，不准确。母鸡是小畜牲，负责清晨报时，提醒人们起居，这是小臣掌握大权的象征。意思是小臣将会借君王的权利，妨害国家政事，就是石显这一类人。元帝竟宁元年（公元前33年），石显伏罪自杀，这就是效应。还有一种说法，石显怎么会落得如此下场？在古时候，武王伐纣，到了牧野，在牧野誓师，武王说：“古人有言：‘牝鸡不能报时；牝鸡报时，就要败家。’现在殷纣王只相信妇人的话。”由此来判断，黄龙、初元、永光年间的母鸡变为公鸡，是国家将要发生变化的徵兆，是后宫妃嫔要出现变故的象征。宣帝甘露二年（公元前52年），一位太子妃生下一个男孩儿，这个男孩儿后来被立为太子。这位生下男孩儿的太子妃，即是王禁的女儿王政君。黄龙元年（公元前49年），宣帝驾崩，太子刘奭即位，这是元帝。生下男孩儿的太子妃成为皇后，这一年，未央宫马厩中养的母鸡变为公鸡，这表明，其效应就在正宫。不会打鸣，不能率领鸡群，也没有爪距，但是已经开始显贵，只是尊还没有立起来。元帝初元元年（公元前48年），元帝立王政君为王皇后，开始时封为婕妤。三个月后癸卯（七日），皇帝制诏书，说：“封王婕妤的父亲丞相府少史王禁为阳平侯，在朝中享受特进待遇。”到了丙午（十日），就立了王婕妤为皇后。第二年正月，元帝立王皇后的儿子为太子。正好验证，丞相府少史王禁家中的母鸡变为公鸡，卦占就应验在丞相府少史王禁的女儿身上。在孵鸡卵，说明是已经有了儿子。有鸡冠、爪距、会打鸣，也能够率领鸡群，说明尊已经立起来。元帝永光二年（公元前42年），阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承爵位，在宫中担任侍中兼任卫尉。元帝驾崩（竟宁元年，公元前33年），皇太子即位，这是成帝。尊皇后为皇太后，任命皇太后的弟弟王凤为大司马大将军，负责宫中的尚书事务，成帝将朝中大权委托予舅舅处理，不加干预。王氏的权利从王凤起，开始崛起，因此在王凤接受爵位时，雄鸡头上长出角来，这表明王氏开始作威作福，在朝中专权，危害到皇权和国家利益，就是从王凤开始。再后来王凤的弟弟先后在朝中执掌朝政，一直到王莽篡位，篡夺了汉家天下。王莽当上皇帝后五年，王太后驾崩，这正符合效应。京房在《易传》中讲：“贤者处于衰世，能够报出时辰，为此会受到伤害，奸臣以假象迷惑众人，如同鸡生出角来。鸡生角，暗示的是君主大权旁落。”又说：“妇人专权，国家不宁；这就如同牝鸡像雄鸡一样打鸣，象征着君主不幸。”京房认为此后发生的事情，均在他的占卜中了。

鲁成公七年（公元前584年），“正月，鼷鼠啃食了郊祀的牛角：改用其它的牛来占卜吉凶，鼷鼠又再次啃食了牛角。”刘向认为这种事情类似于青祥，也叫做牛祸，是因为不敬加上无知而导致。在古时，周公制定礼仪，奠定了周代治国理政的基础，成王诏命鲁国可以郊祀天地，以表示对周公的尊敬。到了鲁成公，三家（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏）开始在鲁国专权，鲁国从此走上下坡路。上天哀怜周公有这么好的德行，他的封国却要有败亡之祸，因此在郊祀时提出警告。老鼠，是小动物，喜欢盗窃，鼷又是最小的老鼠。牛，是大牲畜，是用来祭天的圣物。角，象征着权利、征战，高高在上，显示着国君的权威。小小的鼷鼠，却一而再地啃食至尊的牛角，这象征着季孙氏这些陪臣均为盗窃之人，将要篡夺国柄，伤害君权，危害到对周公的祭祀。改换了牛进行祭祀，鼷鼠又再次啃食牛角，上天给予更严厉的警告。鲁成公昏庸无能，君臣遂先后被晋国扣留。到了鲁襄公，晋国在溴梁举行诸侯国会盟，天下的许多诸侯国大夫篡夺了国君的权利。再后来鲁国三家驱逐了鲁昭公，鲁昭公死在逃亡的路上，几乎断绝了周公的祭祀。董仲舒认为鼷鼠啃食郊祀的牛角，是因为在摆放供奉的祭祀牲畜时不谨慎。京房在《易传》中讲：“祭天不谨慎，妖孽鼷鼠啃食郊祀的牛角。”

鲁定公十五年（公元前495年），“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛，牛因此而死。”刘向认为鲁定公知道季孙氏驱逐了鲁昭公，罪恶已经显露出来，在齐国的夹谷会盟时，鲁定公亲自让孔子作为陪臣，在会盟时，孔子迫使齐国人归还了郓地、灌地，还有龟山背面的田地，有这样的圣德，鲁国国君还是要重用季桓子，沉湎于女乐淫靡，最终斥退孔子，真是无道至极。《诗经》中说：“人而无仪，不死何为！”这一年五月，鲁定公去世，这是牛被老鼠咬死的效应。京房在《易传》中说：“人不知道做人的道理，老鼠因此而啃食郊祀的牛。”

鲁哀公元年（公元前494年），“正月，鼷鼠啃食郊祀的牛。”刘向认为上天的意思是，国君应该重用圣人，将季氏三家斥退，因此再次出现上天的告诫。鲁哀公年少，没有亲眼看到过当年鲁昭公被驱逐时的情况，因此上天又显示出败亡迹象。结果还是不醒悟，最终逃亡至越国，这就是效应。

昭帝元凤元年（公元前80年）九月，燕国有黄老鼠衔着尾巴，在王宫的端门中跳舞，燕王前往观看，老鼠还是在跳。燕王派官吏用美酒、肉脯祭祀，老鼠仍然跳个不停，一直跳了一日一夜死去，这种徵兆类似于黄祥，当时燕剌王刘旦谋反，这是将要灭亡的徵兆。这一个月，谋反案被查处，刘旦伏罪自杀。京房在《易传》中说：“诛杀不留情面，才有妖鼠在宫门中跳舞。”

成帝建始四年（公元前29年）九月，长安城南面有老鼠衔着黄蒿、柏叶，爬上民房，在柏树、榆树上做巢，桐柏亭的树上更多。巢中没有幼崽，是一些干鼠粪，数十粒。当时朝议的大臣们均认为，恐怕会有水灾。老鼠，是盗窃的小动物，昼伏夜出；现在大白天离开鼠洞，爬上大树筑巢，象征着贱人将要居于尊贵的位置。桐柏，是卫思后陵园所处的位置。再后来，赵皇后以微贱出身，登上皇后尊位，与当年卫思后属于同一类人。赵皇后最终没有为成帝生下孩子，这就是上天告诫的结果。第二年，有鸢隼焚烧巢穴，杀害幼鸟的怪异事情发生。上天已经在显示徵兆，相当恐怖。还有人说，这是王莽篡位的象征。京房在《易传》中说：“臣私自为自己封爵，欺君罔上，妖鼠就会筑巢。”

鲁文公十三年（公元前614年），“大室屋坏”（周公庙）。这类似于金伤木，木气摇动。此前，在冬天时，鲁釐公去世，过了十六个月才在祖庙里建立神主。此后六个月，在太庙禘（dì）祭时，摆上鲁釐公的神主位，《春秋》中为此事讥讽道。古人讲：“有大事在太庙举行祭礼，摆上鲁釐公的神位。”《左传》中也说：太庙，是周公的庙，飨有礼仪者，才能在这里面祭祀；祀，是国家大事。因为有乱国的大事，才会在太庙中祭祀，要向先祖周公禀报。跻，就是登、摆上，现在将鲁釐公摆在鲁愍公的上面，违逆祭祀的礼仪。鲁釐公虽然是鲁愍公的庶兄，但曾经是鲁愍公的臣子，作为臣子，就不能摆在鲁愍公的上面。又过了不到三年，举行禘祭，前后次序颠倒，这不符合贤父与圣祖祭祀的大礼，从内心讲，是态度不恭敬而表现出的悖乱，从做事上来说，是行为不恭顺而表现出来的僭越。因此在这一年，从十二月开始不下雨，一直到来年的秋天七月。此后连续几年，三次旱灾，太室的大屋遭到损坏。前堂叫做太庙，中央的庙堂叫做太室：这座祭庙，上面还有一层重屋，是太室的最高、最尊贵的地方，重屋受损，象征着鲁国将会受到陵夷，从此周公的祭祀将要毁弃。《榖梁传》、《公羊传》中也有记载，世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙称为太庙，鲁公伯禽的庙称为世室。有大事，进行祫（xiá）祭。鲁釐公跻身于太庙，是先祭祀迩祖，后祭祀尊祖。

景帝三年（公元前54年）十二月，吴国的两座城门自毁，有大船在江中倾覆。刘向认为，这也是金伤木，木摇动了。最早时，吴王刘濞以太子死于长安（在景帝做太子时，受到景帝误伤而死），佯称自己有病，不再到长安来朝见皇帝，暗地里却与楚王刘戊阴谋叛乱。城代表着国家，毁掉的城门，一个叫做楚门，一个叫做鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。这也是上天在告诫，假若吴国与楚国背叛朝廷，将会倾国覆家。吴王没有醒悟，第二年正月，吴国与楚国一起发兵叛乱，最终落得一个身死国亡。京房在《易传》中说：“上下悖逆，即会出现妖，会导致城门损坏。”

在宣帝朝（公元前73—前49年），大司马霍禹所居住的宅邸门，突然间损毁。当时霍禹的内心对皇帝不恭顺、外面表现出不敬，看到上天在警告，仍然不知悔悟，最终导致家族灭亡。

在哀帝朝，大司马董贤居住的宅邸门突然损毁。当时董贤受到哀帝的宠爱，身居高位，哀帝给予董贤的赏赐难以计数，董贤在朝中骄纵不法，丧失了做臣子的道理，看到上天在告诫，不知悔改。最终董贤夫妻身败自杀，家族被发配至合浦。

《洪范五行传》中讲：“君王言辞不谦和，即会出现问题，会发生僭越礼制的错误，错误的惩罚就是恒阳，达到极致则会有祸患。会有诗妖出现，会有甲虫孽出现，会有犬祸出现，人的口舌会生疮，会有白眚白祥。以五行来解释，须木克金。”

“言之不从”，从，即是谦和。“是谓不乂”，乂，即是解决问题。孔子说：“君子坐在家中，出言不逊，即使千里之外也会有想法，更何况是身边的人！”《诗经》中说：“如蜩如螗，如沸如羹。”意思是君王的号令不能顺应民心，众人会为此而喧哗议论，上下意志乖谬，不能统一，就不能治理好国家，失在说话不经过思考，因此而出现偏颇、咎僭。僭（jiàn），就是错误。妄加刑罚，群阴不附，阳气就会过胜，因此要以常阳来惩罚。大旱伤害百谷，还会有盗寇，上下均会为此而忧虑，忧患加重，君主炕阳，再加上暴虐，臣下畏惧惩罚，钳口不敢讲话，怨恨诽谤的事情，即会以歌谣的形式出现，这叫做诗妖。甲虫是一种小孽，小虫有甲，能够飞翔，这是阳气中产生的昆虫。《春秋》中记载为螽，现在叫做蟋蟀，是属于同一类虫子。在《易经》中，口为《兑卦》，犬以吠叫声看家，但不能相信犬吠，阳气受伤会有犬祸。一般来说，逢旱的年景会有很多犬死于犬病，人们认为这很怪异，就是这个道理。对于人，则会有口舌生疮，或者咽喉肿痛、咳嗽，这是口舌有了病。吐的痰中黄色带白，这是白眚白祥。凡是阳气受伤，病在金气。金气病，要用木来克。情况严重了，要理顺它，有了福祐就会康宁。刘歆说，古人常讲，此时会有毛虫之孽。还说在天文学上，西面的参宿为虎星，此时会有毛虫出现。

史书中记载，周王室的大夫单襄公与晋国的郤锜、郤犨、郤至、齐国的国佐交谈，回来后单襄公告诉鲁成公，说：“晋国会出现祸乱，三郤均要为祸乱负责！郤氏家族，是晋国的宠臣、贵族，在晋国，郤氏家族中有三位担任上卿，五位担任大夫，国君肯定会有所警惕。人臣处于高位，实际上很危险，肉的味道厚重，其实是腊毒。而今郤伯说话常触犯国君的忌讳，没有根据，郤犨就敢胡言乱语，郤至在说话时，常自我吹嘘。说话触犯忌讳会冒犯他人，没有根据地乱讲话，则容易诬陷他人，自我吹嘘。则容易掩盖他人的功绩。作为宠臣，有着这三种容易结怨的毛病，谁还能容忍！齐国的国佐也犯有此类毛病，同样会惹祸上身。身在淫乱之国，说话又毫无顾忌，招人怨恨，这些做法都是结怨的祸根。只有善人能够忍受他们这样无所顾忌，齐国有这种人吗？”鲁成公十七年（公元前574年），晋国国君杀了三郤。鲁成公十八年（公元前573年），齐国国君杀了国佐。凡是这一类人，均是祸从口出。

晋穆侯在讨伐条国的战争中，生下太子，起名字叫做仇；仇的弟弟在千畮（mǔ）打仗时出生，起名字叫做成师。晋国大夫师服说：“真是奇了怪啦，国君这样为儿子起名字！名字关系着义理，有了义理才有礼仪，有了礼仪才能够规范政令，有了政令才能够治理好百姓，政令合理百姓才会服从；否则就会产生祸乱。好的配偶叫做妃（配），冤家对头叫做仇，自古以来都是如此。今天国君给太子起名字叫做仇，给太子的弟弟起名字叫做成师，这是从一开始就昭示着祸乱，哥哥的位置要被弟弟侵夺！”仇后来即位，这是晋文侯。文侯去世，文侯的儿子晋昭侯即位，将成师封在曲沃，这是桓叔。后来晋国人杀了晋昭侯，迎来桓叔即位，不顺利，又立了晋昭侯的儿子晋孝侯，桓叔的儿子严伯遂又杀害晋孝侯。晋国人又立了晋孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生下哀侯，严伯的儿子武公又杀害了哀侯和他的弟弟，而后灭掉国君的家族，代替国君享有晋国。

鲁宣公六年（公元前603年），郑国公子曼满与王子伯廖谈话，想成为上卿。伯廖告诉他人，说：“无德而贪，在《周易》中，《丰卦》为《离卦》，过不了三年，曼满一定会灭亡。”又过了一年，郑国人果然杀了曼满。

鲁襄公二十九年（公元前544年），齐国高子容和宋国司徒觐见晋国知伯，晋国大夫汝齐担任司仪。客人走后，汝齐对知伯说：“这二人都逃不过灾祸！子容自以为是，司徒奢侈淫靡无道，均是亡家的主儿。人自以为是，会亡得快一点儿，奢侈无道则会恃力而骄，因此而会败亡，自以为是的人遭受挫败的时间还要快。”到了九月，高子容逃亡至燕国。

鲁襄公三十一年（公元前542年）正月，鲁国大夫穆叔与晋国会盟后返国，告诉鲁国大夫孟孝伯，说：“晋国大夫赵孟要完蛋了！他讲话缺乏长远考虑，只知道苟且偷安，不像是为民做主的官员；年龄还不到五十岁，讲起话来像八九十岁的老者，絮絮叨叨，完蛋的时间不会太久。假若赵孟死了，为政的人会是韩子吗（韩宣子）？我说你何不与季孙谈谈？可以早一点结交韩宣子，韩宣子可是一位君子。”孝伯说：“人生几何，谁不想苟且偷安！本来就是朝不虑夕，还结交什么！”穆叔此后告诉他人，说：“孟孙也快要完蛋了！我告诉他晋国的赵孟在苟且偷生，他比赵孟还要苟且偷生。”到了九月，孟孝伯去世。

鲁昭公元年（公元前533年），周王室派大夫刘定公到晋国慰劳赵孟，乘机对赵孟说：“你头戴冠冕，以臣子身份会盟诸侯，其功绩与当年大禹会盟诸侯时一样，何不像大禹一样，为百姓多谋取些利益？”赵孟回答：“老夫诚惶诚恐，还常担心会有罪，怎么敢想得那么久远？我只是苟且偷安而已，朝不虑夕，做什么长远打算？”刘子返回，奏报周景王，说：“俗话讲的好，人老心思会多，人的颓废也会随之而来，晋国的赵孟就是这样的人！担任晋国正卿，代表着国君会盟诸侯，而将自己等同于一般百姓，朝不虑夕，不顾及神灵和民众的嘱托。将会导致神怒民怨，怎么可能会长久？赵孟看不到麦子收割了！”这一年，秦景公的弟弟赢后子逃亡至晋国，赵孟问他：“秦君是个怎样的人？”回答：“是一位无道的昏君。”赵孟又问：“秦国会灭亡吗？”回答：“怎么会呢？国君无道，国家并没有过错。国家立于天地之间，有德者立，不经过几代荒淫的国君，不会那么快就衰亡。”赵孟又问：“会短命吗？”回答：“有可能。”赵孟再问：“大约在什么时间？”回答：“我听说国君无道，而庄稼仍然丰收，这是上天在帮助，有了丰收的年景，至少还可以延续五年。”赵孟凝视着日影，说：“朝夕不能相见，谁还能再等五年那么久？”赢后子退出后，告诉他人：“赵孟快要死了！主持着国家大事，每天只是浑浑噩噩地混日子，只顾及眼前的利益，还能有什么作为？”这一年冬天，赵孟去世。鲁昭公五年（公元前537年），秦景公去世。

鲁昭公元年（公元前541年），楚国公子围参加诸侯国会盟，在会盟上，公子围摆出国君的派头，穿着礼服，设置卫兵。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚国公子的服饰像一位国君！”楚国太宰伯州犁说：“这一次来会盟，国君允许他这样做。”郑国大夫行人子羽说：“借了国君的衣服，就不会还了。”伯州犁说：“你还是为郑国的子哲担心吧，他就是个叛逆。”子羽说：“借而不还，你难道不为此担心？”齐国大夫国子说：“我替你们二位担心。”陈国公子妫招说：“不担心怎么行？我看你们二位为此很高兴呢！”卫国大夫齐子说：“预先知道了，就是有问题，也不会造成危害。”会盟结束后，子羽对人讲：“齐国、卫国、陈国大夫都逃脱不过灾祸！国子替人担心，公子招幸灾乐祸，齐子虽然担心，但认为无害。只会替人担心，却不知道自己处于祸患中，与幸灾乐祸，担心而认为无害，均会一样遭遇祸患。《尚书·太誓》中讲：‘民之所欲，天必从之。’三位大夫挑开了祸患的源头，忧患从此要开始了！观察谈吐，可以知道其结果，指的就是这个吧。”

鲁昭公十五年（公元前527年），晋国大夫籍谈到洛阳参加周王室穆后的葬礼，葬礼完毕，举行酒筵款待来宾，周景王说：“诸侯国都有礼器贡献给王室，只有晋国没有，这是为什么？”籍谈回答：“诸侯受封，从王室那里都接受了明德的礼器，所以能够进献礼器。晋国的位置处于深山之中，晋国与戎狄为邻，礼拜戎狄还不够，那里还会有多余的礼器进献？”周景王说：“叔氏难道忘记了吗！你的叔父唐叔，是成王的同母兄弟，难道会分不到礼器？你的高祖从前曾经掌管过晋国典籍，作为大臣，以职务“籍”作为姓氏。你是掌管典籍的后人，怎么会不知道这些事情？”籍谈答不上来。客人退去后，周景王说：“籍父要绝后了吗！数典忘祖。”籍谈返回后，就此事向叔向询问。叔向回答：“周景王会不得善终！我听人说，人有所好，会为喜欢的东西而丧命。现在天子在办丧事时，竟然向诸侯国求取礼器，恐怕要死在丧事上，这不是善终，天子一年之内遇上二个服三年的大丧，在招待参加丧礼的宾客时，还不忘记要求宾客进献礼器，这样做真地是太过分了。三年大丧，即使是贵人，在服丧时还要谨慎，这是礼制要求的。天子即使不用服三年的丧，欣赏礼乐也太早了点儿。礼制，是天子约束自己和治理天下的大法；天子的一举一动，均要遵守礼制，违背了二个礼法，太漠视大法了。据此还要引经据典，典籍是用来记录礼仪的。忘记了礼仪，却喋喋不休于典籍，有什么用！”

鲁哀公十六年（公元前479年），孔丘去世，鲁哀公致悼词：“苍天不垂怜眷顾，不能留下这位老人，来辅助我，保护我。”子贡说：“国君不会死在鲁国吧？老师生前曾经讲过：‘人失去礼就会昏聩，人不顾及名分就会犯错误。’失去礼仪会昏聩，失去名分会犯错误。老师活着时，不能重用老师，现在人死了，悼词却念的这么伤心，这不是礼；自称‘予一人’，不符合名分。国君两个地方失误。”鲁哀公二十七年，鲁哀公在邾国逊位，随后逃亡死在越国。

各种徵兆中的恒阳，刘向认为，《春秋》中记载这些现象，解释为大旱。夏天出现大旱祭天求雨叫做“雩（yú）祀”，也叫做大雩。没有伤害到春秋二季的谷物，这时候的祭祀叫做“不雨”。京房在《易传》中讲：“想求得贤才，却不能重用，就像人贪食而不能消化，得了胀病，对应天气，就是灾荒，荒，是旱荒，天气大旱，久阴不雨，变为赤红，因而除。军队出征延误时间，叫做旷日持久，大旱旷日持久，致使庄稼不能生长。上下受到蒙蔽叫做阻隔，将会引起大旱，持续三个月，会有冰雹杀死飞禽。攀附身份高的人，欲求得配偶，叫做僭越，引起大旱三个月，天气炎热无云。在高处修筑府第，叫做阴侵犯阳，引起的大旱，会使万物从根上死去，会发生数次火灾。卑微超越制度叫做僭越，引起的大旱会旱死禾苗，就像火烧过一样。”

鲁釐公二十一年（公元前639年），“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为齐桓公死后，诸侯国归附楚国，鲁釐公尤其得到楚国的欢心。楚国来到鲁国释放俘虏，释放了宋国国君。鲁国对外倚赖强大的楚国，对内失去民心，又修建了南门。劳民伤财，大兴徭役。因此天久旱不雨。这是上天惩罚的结果。

鲁宣公七年（公元前602年）“秋天，大旱”。这一年夏天，鲁宣公与齐国诸侯讨伐莱国。

鲁襄公五年（公元前588年）“秋天，大旱，举行祈雨祭祀。”此前宋国鱼石逃亡至楚国，楚国讨伐宋国，夺取彭城封予鱼石。郑国背叛中国而依附楚国，鲁襄公与诸侯一起围困彭城，在原郑国的虎牢，修筑虎牢关以抵御楚国。这一年郑伯派出使臣公子姬发来访问鲁国，鲁襄公派出大夫在吴国的善道与吴国会盟。外面结盟两国，国内又有郑国来访，鲁襄公有了炕阳动众的念头。

鲁襄公八年（公元前565年），“九月，天上下大雪。”当时鲁国增加了第三军，季氏的权力更加扩大。

鲁襄公二十八年（公元前545年），“八月，因为天旱举行祈雨祭祀。”此前，连续几年晋国派出荀吴、齐国派出庆封来访问，这一年夏天，邾国国君来鲁国朝见。鲁襄公有炕阳自大的表现。

鲁昭公三年（公元前539年），“八月，因为祈雨而举行祭祀。”刘歆认为，鲁昭公即位时，已经十九岁，仍然怀有童心，居丧没有悲哀的表示，因为炕阳而失去众心。

鲁昭公六年（公元前536年），“九月，举行大祭祀祈雨。”此前，莒国大夫牟夷带着两个城邑来投奔鲁国，莒国大怒，讨伐鲁国，鲁国大夫叔弓率领鲁军迎战，打败莒国军队，鲁昭公随后入晋国朝拜。对外和睦大国，对内获得二邑，打败邻国，鲁昭公因为此而有了炕阳动众的表现。

鲁昭公十六年（公元前526年），“九月，举行大祭祀祈雨。”此前，鲁昭公的母亲，夫人归氏去世，鲁昭公没有悲哀的表示，又在比蒲聚众打猎。晋国大夫叔向说：“鲁国有大丧还不能放弃打猎。国家不服丧，这是国君不避忌讳；国君没有悲哀的意思，不顾及母亲的养育之恩。恐怕要失去国家。”这是鲁昭公三年（公元前539年）的预言。

鲁昭公二十四年（公元前518年），“八月，为了祈雨举行祭祀。”刘歆认为，《左传》中记载，鲁昭公二十三年，邾国军队修筑城防，返回时途经鲁国，鲁国袭击了邾国军队，捕获了邾国的三位大夫。邾国人向晋国控告，晋国人遂逮捕鲁国大夫叔孙婼，直到来年春天才予以释放。

鲁昭公二十五年（公元前517年），“七月上旬辛卯日举行祈雨祭祀，下旬辛亥日再次举行祈雨祭祀。”旱情非常严重。刘歆认为，在当时，郈（hòu）昭伯与季氏之间有矛盾。加上季氏家族中有淫妻谗言，使得季平子与族人的关系很紧张，因此共同谮毁季平子。子家驹懿伯说：“谗人想通过国君得以侥幸成功，这可不大好。”鲁昭公还是讨伐了季氏，被打败，逃亡至齐国。

鲁定公七年（公元前503年），“九月，举行祈雨祭祀。”此前鲁定公亲自率领军队讨伐郑国，返回后修筑中城的城墙。二位大夫留下来，率领军队围困郓邑。

鲁严公三十一年（公元前663年），“冬天，没有下雨。”这一年，一年内三次修筑台榭，鲁国国君奢侈淫靡，不怜恤百姓。

鲁釐公二年（公元前658年），“冬天，十月不下雨。”鲁釐公三年，“春天，正月不下雨，夏天，四月不下雨，六月才开始下雨。”在此前，鲁严公夫人与鲁国公子庆父通奸，为此而杀了两位国君。鲁国人攻打他们，夫人在邾国逊位，庆父逃往莒国，鲁釐公即位，向南打败邾国，向东打败莒国，捕获莒国的大夫。鲁釐公因此而有炕阳的表现。

鲁文公二年（公元前625年），“从十二月起，不下雨，一直到来年秋天七月。”鲁文公即位，天子派大夫叔服参加鲁僖公的葬礼，一起来的周王室毛伯赐予鲁国玉圭。鲁文公又与晋侯在戚地会盟。公子姬遂到齐国纳币（订婚）。又与诸侯国会盟。上得到天子赐予的玉圭，对外得以与诸侯会盟，遂心中骄傲自大起来。把父亲鲁釐公的神主送入太庙。大夫季孙行父开始专权。

鲁文公十年（公元前617年），“从正月起就不下雨，一直到秋天的七月。”此前公子与四个诸侯国一起救援郑国。楚国派出使臣越椒来访。秦国人送来丧衣。鲁文公遂有炕阳的表现。

鲁文公十三年（公元前614年），“从正月起不下雨，一直到秋天七月。”此前曹伯、杞伯、滕子来鲁国朝见国君，郕伯来鲁国避难，秦伯派大夫遂来访，季孙行父在诸城和郓城修筑城墙。两年之内，五个诸侯国国君、大夫来到鲁国，在两个城邑筑城。鲁文公炕阳骄傲起来，失去众心。一般来说，天不下雨而五谷丰登，是一种异象。在鲁文公时，大夫开始在诸侯国中专权，主持会盟，公孙敖和晋国诸侯会盟，又与诸侯在垂陇会盟。虽然不下雨，也能够丰收，是阴气还没有出来，私底下出来，象征着诸侯国施政不由国君发出政令，臣子在下面作威作福，自作主张。一般来说，天不下雨而又天气常阴，是一种惩罚，是表明国君的权利衰弱。

汉初惠帝五年（公元前190年）夏天，大旱，江河里的水减少，山谷中的溪水更少。惠帝征发男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年完成筑城。

文帝三年（公元前177年）秋天，天下大旱。这一年的夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝诏命丞相灌婴率领车、骑、步兵八万五千人抵达高奴县，抵御匈奴右贤王，匈奴随后退出边塞。当年秋天，济北王刘兴居造反，文帝派出大将军棘蒲侯柴武讨伐，刘兴居负罪自杀。

文帝后元六年（公元前158年）春天，天下大旱。文帝此前征调车、骑、步三军驻扎在广昌县，这一年的二月，再次征调步兵驻扎在陇西郡。此后匈奴入侵上郡、云中郡，烽火在长安都可以看到，三位将军驻守在边郡，还有三位将军守卫着京师。

景帝中元三年（公元前147年）秋天，出现大旱。

武帝元光六年（公元前129年）夏天，出现大旱。这一年，武帝派出四位将军，征讨匈奴。

武帝元朔五年（公元前124年）春天，天下大旱。这一年，武帝派出六位将军，率领十余万汉军征讨匈奴。

武帝元狩三年（公元前120年）夏天，出现大旱。这一年武帝征发天下被贬黜的官吏，到上林苑砍伐棘林，挖掘昆明池。

武帝天汉元年（公元前100年）夏天，出现大旱，连续三年夏天，出现大旱。此前武帝派出贰师将军李广利征讨大宛，凯旋而归。在天汉元年，再次征发服刑的百姓补充出征的军队。天汉二年（公元前99年）夏天，派出三位将军征讨匈奴，李陵率领的汉军没有返回。

武帝征和元年（公元前92年）夏天，出现大旱。这一年，武帝征调三辅的骑兵，关闭长安城门，在城内搜捕，开始惩治巫蛊案犯。第二年，卫皇后、太子因为巫蛊案败亡。

昭帝始元六年（公元前81年），出现大旱。朝廷此前派出大鸿胪田广明征讨益州，连续几年，军队在外面风餐露宿。

宣帝本始三年（公元前71年）夏天，出现大旱，旱情漫延至东西达数千里。此前，宣帝派出五位将军，率领二十万汉军，征讨匈奴。

成帝永始三年、四年（公元前14－前13年），连续二年夏天，出现大旱。

《左传》中记载，晋献公（公元前676—前651年）时，有童谣唱：“丙子之晨，尾宿隐没在日光中，军队威武，征服虢国，柳宿闪耀，天策星闪亮，率军出征，虢公逃亡。”在当时，虢国是一个小国，有着夏阳的险阻，还有虞国的帮助，抗衡晋国，国君有炕阳之气，失去臣下之心。晋献公讨伐虢国，向大夫询问占卜的情况：“能够成功吗？”卜偃以童谣回答：“能够成功。十月初一丙子早晨，太阳在尾宿，月亮在天策星，鹑火星在中间，这是一个好兆头。”当年冬天十二月丙子朔，晋国出兵灭亡了虢国，虢公姬丑逃亡至王室洛阳。周历是十二月，夏历是十月。谈到天象的人，指的是夏历。

史书中记载，晋惠公（公元前650—前637年）时有童谣，唱道：“恭太子再葬兮，此后十四年，晋国出问题，责任在兄长。”在当时，晋惠公倚仗秦国的力量，得以成为国君，而后背叛秦国，在国内又杀了二位大夫，晋国人对此议论很多。在再次安葬他的哥哥恭太子申生时，不能以礼制安葬，因此有这样的诗妖出现。后来晋国又与秦国发生战争，国君被秦军擒获，在位十四年后去世。晋国人对晋惠公怨恨，重新立了他的哥哥重耳为国君，这是晋文公，此后成为诸侯国霸主。

《左传》中记载，在鲁文公（公元前626—前609年）、鲁成公（公元前590—前573年）时，有童谣唱道：“八哥鸣叫，昭公出逃。八哥理羽，昭公受辱，住在荒郊，需要马匹。八哥蹦跳，公在乾侯，服饰缺少，啼饥号寒。八哥归巢，惊恐不安，昭公丧命，定公即位。八哥鸣叫，哀哭昭公。”在鲁昭公（公元前541—前510年）时，有八哥来筑巢。鲁昭公攻打季氏，失败，出逃到齐国，露宿在野外，后来居住在乾侯。在外八年，死在外面，而后归葬鲁国。鲁昭公的名字叫做姬裯。公子姬宋即位，这是鲁定公。

元帝朝有童谣唱道：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”在成帝建始二年（公元前31年）三月戊子，北宫中的井水上涨，溢出井口流向南边，其象征意义就像在春秋时，先有八哥的歌谣，后有筑巢的应验一样。井水，属于阴；灶烟，属于阳；玉堂、金门，均为至尊的居处：象征着阴盛，而后灭阳，这是窃据宫室的象征。王莽生于元帝初元四年（公元前45年），在成帝朝封侯，作为三公辅政，通过辅政而篡汉夺位。

成帝朝（公元前32—前7年）有童谣唱道：“燕呵燕，尾如剪，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”在当时，成帝经常微服出行，出外游玩，与富平侯张放一起，自称是富平侯的家人，一次路过阳阿公主家，在酒宴上宴享，遇见了舞女赵飞燕，随后带入宫中而宠幸，因此说“燕燕尾”，意思是美貌。张公子就是富平侯张放。“木门仓琅根”，指的是宫门的铜环，意思是尊贵。后来成帝立了赵飞燕为皇后。立了赵飞燕的妹妹为昭仪，姊妹俩害死了后宫中的皇子，二人最后均伏罪自杀，这即是所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”的意思。

成帝朝还有歌谣，唱道：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄雀将巢倾。故为人所羡，今为人所怜。”桂树，是赤色，是汉家的象征。华不实，就是没有继嗣。王莽自称为黄色，黄雀将汉室的巢穴倾覆。

鲁严公十七年（公元前677年），“冬天，麋鹿繁育得很多。”刘歆认为这是毛虫之孽，将会成为灾祸。刘向认为麋鹿的颜色是青色，类似于青祥。麋的发音为迷，是母兽中最淫荡的。在当时，鲁严公将要迎娶齐国的淫女，齐女淫荡的名声已经在外，上天告诫，不要娶齐国的淫荡女人，淫荡会惑乱国家。鲁严公没有醒悟，还是娶了齐国的淫女。夫人娶进来后，与二位小叔子通奸，最终三人均被杀，几乎危及社稷。董仲舒的看法大致相同。京房在《易传》中说：“荒废正道，行为淫乱，处事不明，国内的麋鹿会增多。”又说：“在《震卦》中，雷霆震响，坠入泥中，出现灾难，国内的麋鹿会增多。”

在昭帝朝（公元前86—前74年），昌邑王刘贺听到有人在喊：“有熊！”遂看到一只大熊。左右的人却都说没有看到，就此事刘贺向郎中令龚遂询问，龚遂说：“熊，是山野中的巨兽，进入大王的宫室，只有大王能够看到，这是上天在告诫大王，臣担心宫室将会空虚，这是危亡的徵兆。”刘贺终于没有醒悟，最终失去封国。

《左传》中记载，鲁襄公十七年（公元前556年）十一月甲午（二十二日），宋国人追打疯狗，疯狗跑进华臣的家里，国人追进来。华臣惊恐不安，遂逃亡至陈国。此前华臣的哥哥华阅是宋国的上卿，华阅去世后，华臣派人杀了华阅的家宰，而后霸占了华阅的妻子。宋平公听说此事后，说：“华臣不仅是宗室的乱贼，还会祸乱宋国的朝纲。”想将华臣驱逐出宋国。左师向戌说：“大臣不顺，是国家的耻辱，不如将此事掩盖起来。”宋平公才没有驱逐华臣。华臣暴虐失去仁义，内心不安，因此疯狗祸至，惊慌失措地逃亡出宋国。

高后八年（公元前180年）三月，在霸上举行驱灾的祭祀，返回时路经轵道，看见一个物体，好像是苍狗。跑到高后的腋下，忽然又不见了。派人占卜，说是赵王如意为祟。高后遂腋下生病，此后驾崩。此前高后鸩杀了赵王如意，斩断赵王母亲戚夫人的手足，戳瞎她的眼睛，将戚夫人变成为人彘。

文帝后元五年（公元前159年）六月，齐国的雍城门外有一条狗，生出角来。此前文帝的哥哥齐悼惠王去世，没有嫡生的儿子继嗣，文帝将齐国分裂，立了齐悼惠王的七个庶生儿子为王。这些兄弟长大后，有炕阳的野心，因此犬祸就出现了。犬是看守门户的家畜，头上生角，象征着战争，生在头顶，意味着要犯上。犬不应该生角，就像诸侯王不应该举兵造反冒犯朝廷。上天及早告诫世人，要注意了，诸侯王仍然不醒悟。此后六年，吴、楚叛乱，济南国、胶西国、胶东国三国响应叛乱，三国举兵来到齐国。齐王犹豫不决，后来据城坚守，三国遂将齐王围困。直到汉军打败了吴、楚的叛乱，而后杀了四位齐、赵跟随叛乱的诸侯王。当时天狗星对应着梁国，吴、楚叛军猛攻梁国，狗在齐国头顶上生角，三个叛乱的诸侯国围困齐国。汉军在梁国打败了吴、楚叛军，在齐、赵杀了四位跟随叛乱的诸侯王。京房在《易传》中讲：“执政失误，臣下就会有邪念，狗妖生角。君子就会有磨难，小人作乱，狗妖头上会长出角来。”

景帝三年（公元前154年）二月，在邯郸城，有狗和猪进行交配，这是悖乱之气，类似于犬豕之祸。在当时，赵王刘遂悖逆，与吴、楚合谋叛乱，派使臣出使匈奴，请求援兵，后来叛乱失败，刘遂伏罪自杀。犬，象征着战争和失众；豕，象征着北方的匈奴。忠言逆耳，赵王刘遂不听劝告，与匈奴异族勾结，祸害苍生。京房在《易传》中讲：“夫妇行为不当，妖狗与猪交配。这叫做背德，国家会有战争。”

成帝河平元年（公元前28年），长安有一位男子叫做石良，与刘音住在同一个房间，看到有一个像人的东西呆在室中，一打，变成了狗，跑了出去。此后有数人披着盔甲，手持兵器，来到石良家，石良等人与他们格斗，打死或打伤的，都变成了狗。从二月一直到六月，才终止。

成帝鸿嘉年间（公元前20－前17年），有狗与猪交配。

《左氏传》中记载，鲁昭公二十四年（公元前518年）十月癸酉（十一日），王子姬鼌把成周王室的宝圭投入黄河，希望能够获得神灵福佑。到了甲戌（十二日），渡口有船家在黄河岸边捡到宝圭，周王室大夫阴不佞将宝圭取回来后要卖掉，宝圭即刻变为石头。在当时，王子姬鼌欲篡夺天子的位置，百姓不服，发出的号令无人响应，因此就有了玉圭变化，这种变化类似于白祥。十一日投入黄河，十二日就在黄河边上出现，这说明神灵也不愿意护佑。玉圭变化为石头，说明尊贵也会化为卑贱。过了二年，王子姬鼌逃亡至楚国而死。

史书中记载，秦始皇三十六年（公元前211年），有一位郑国客人从崤山以东来，途径华阴县，看见一辆素车由白马拉着，从华山上下来，客人知道这不是凡人，在道旁站住，等待这辆车子经过。车子一会儿来到了身边，停下来，车上人手持一枚玉璧交予客人，说，“把这个交予镐池君。”又说：“今年祖龙要死。”说完忽然不见。郑国客人带着玉璧，这是始皇帝二十八年（公元前219年）泛舟长江，投入长江中的玉璧。与当年王子姬鼌一样的玉璧。这一年，有陨石落在东郡，有民众在陨石上刻字，说：“始皇帝死，而后天下分裂。”这些均属于白祥，是因为始皇帝即位后炕阳暴虐，号令不能畅达，君王孤独，阳火旺盛，而群阴不附从所致。一般来说，石头属于阴类，阴处于高位，臣下就会危害君王，赵高、李斯就是这样。始皇帝不因为此而产生畏惧，自我反省，反而屠戮居住在陨石附近的百姓，将陨石烧毁。这一年始皇帝驾崩，又过了三年，秦朝灭亡。

孝昭帝元凤三年（公元前78年）正月，泰山旁边的莱芜县山边，人们听到轰隆隆的响声，犹如千军万马。民众前去观看，发现一座大石头自然耸立，石头高达一丈五尺，有四十八围粗，入地深达八尺，有三块石头支撑。石头耸立的地方，有数千只白乌鸦落在旁边。眭孟认为石头属于阴类，是下民的象征，泰山是岱宗，五岳之首岳，君王改朝换代，要到泰山祭告，这预示着民间将会有人要成为天子。眭孟因为这番解释而被杀。京房在《易传》中讲：“‘《复卦》中认为，崩来无咎。’自上而下者叫做崩，这印证了泰山上的石头从高处坠下，圣人受命为君主，人君将会成为俘虏。”又说：“石头像人一样站立，这是庶民将要成为天子的象征。立于山边，天子是同姓；立于平地，天子为异姓。立于水边，天子为圣人；立于泥塘，天子则为小人。”

武帝天汉元年（公元前100年）三月，天上落下白毛雨；天汉三年（公元前98年）八月，天上落下白氂雨（强韧而卷曲的毛）。京房在《易传》中讲：“前乐而后忧，就会出现天降白毛雨。”又说：“邪人进，贤人逃，天上会落下毛雨。”

史书中记载，周威烈王二十二年（公元前404年），礼器九鼎发出震动声。宝鼎震动，这是木气在摇荡。在当时，周王室衰微，刑罚重而暴虐，号令无人听从，这是乱了金气。宝鼎，是供奉在宗庙里的神器。宗庙将会遭到废弃，宝鼎将会被人搬走，所以发出震动声。在这一年，晋国的三卿韩、赵、魏篡夺了晋国国君的权利，瓜分了晋国的土地，周威烈王不得已，只好授予三家诸侯封号。天子不抚恤同姓，而为逆贼授予爵位，天下从此不再归附于周王室。又经历了三代，周王室的德胙转至秦人手中。再后来秦国灭亡了周王室，遂取走九座宝鼎。九鼎发出震动声，这是木害金，是失去天下的象征。

成帝元延元年（公元前12年）正月，长安城章门上的门闩不翼而飞，函谷关次门的门闩也发生丢失。京房在《易传》中讲：“饥荒之年不注意节俭，这叫做奢侈，会出现水灾，其象征就是门闩丢失。”《妖辞》中讲：“关门震动，门闩不翼而飞，象征着君主无道，大臣为非作歹，还象征着乱臣贼子要阴谋篡国。”因此谷永在回答策问时，谷永说：“章城门是通向天下通衢大道的城门，函谷关是抵御崤山以东诸侯的城关，镇守关中的要隘，城门关乎着国家安危，国家的安危受到威胁，城门的门闩就会丢失。”