汉书
卷三十 艺文志第十
在春秋末年，孔子去世后，对过往历史的严肃批评即停止了。孔子的七十弟子去世后，对古代典籍的解释即有了许多学派。从此后，孔子编撰的《春秋》，有五家学术流派进行解释，孔子整理的《诗经》，四家学术流派进行解释。孔子晚年时研究的《易经》，更多家学术流派进行解释。到了战国时期，又出现了纵横家学派，对古代遗存典籍的解释、真伪上的纷争，真可谓是百家争鸣。诸子百家，各种学术流派，著述纷纭，扑朔迷离。秦国统一天下后，除了法家学说，将其它学术流派一概禁止，一把火将诸子百家的学说、书籍统统烧掉。秦始皇以为这样做，即可以使得治下的百姓愚昧，对中央集权统治、对治理天下黔首（民众）最为有利。汉朝建国之后，认识到秦廷对于知识、学术流派、政策上的失误，遂征集天下散逸在民间的书籍加以整理，仍然不够，继续向天下征求书籍，广开献书门路。在武帝朝，征集上来的书籍很多，但残存的简册散乱，有些篇章已经缺失。在当时，因为简册缺失，古代遗存下来可供借鉴的典章制度残缺不全。目睹这种情况，武帝喟然叹道：“朕对此很忧虑！”为此武帝诏令，宫中设立专门的藏书机构，制定藏书制度，安排抄书官员。春秋以来，从诸子百家学说，到各种逸闻传说，均收集珍藏在秘府中。在成帝朝，因为收藏的书籍，有很多仍然不完整，成帝派出谒者陈农，到民间继续搜求散落的书籍。成帝下诏，由光禄大夫刘向，在宫中整理点校六经典籍，以及诸子百家学说。其中包括诗辞歌赋；步兵校尉任宏点校兵书；太史令尹咸点校天文地理卜筮书籍；侍医李柱国点校各种技艺书籍。每一种书籍点校完毕，由刘向负责汇总，编辑条目、篇目，而后列出总纲，写出概要，加以整理后上奏成帝核准。刘向去世后，在哀帝朝，哀帝又诏命刘向的儿子——侍中奉车都尉刘歆继承父业。刘歆在刘向点校书籍的基础上，将所有书籍分门别类，总括成《七略》，上奏哀帝。此后就有了《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》和《方技略》。现在删繁就简，择其概要，以备各类书籍的查考。
《易经》有十二篇，分别是施氏、孟氏、梁丘氏三家。
《易传周氏》有二篇。周氏，字王孙。
《服氏》有二篇。
《杨氏》有二篇。杨氏，名何，字叔元，甾川国人。
《蔡公》有二篇。蔡公是卫地人，曾经向周王孙学习。《韩氏》有二篇。韩氏，名婴。
《王氏》有二篇。王氏，名同。
《丁氏》有八篇。丁氏，名宽，字子襄，梁国人。
《古五子》有十八篇。从甲子到壬子，以篆书体书写，讲解《易经》的阴阳学说。
《淮南道训》有二篇。是淮南王刘安聘请通晓《易经》的九位士人编写，又号称九师学说。
《古杂》有八十篇，《杂灾异》有三十五篇，《神输》有五篇，还有图书一卷。
《孟氏京房》有十一篇，《灾异孟氏京房》有六十六篇，五鹿充宗的《略说》有三篇，《京氏段嘉》有十二篇。
《章句》有施氏、孟氏、梁丘氏的，各有二篇。
《易经》的解释共有十三家，二百九十四篇。
《易经》中说：“伏羲氏仰观天象，俯查地理，观察鸟兽纹路，以及它们生活的区域。从身边事物观察，再延伸至遥远的事物，总结相互间相同与不同的地方，演绎出八卦，借以与神明沟通，以解释万物存在的方式。”在殷代和周代，商纣王身处帝王尊位，却暴殄天物，逆天行事。文王以地方诸侯身份，顺应天命，推行道义，在思考天文与人世间的关系时，努力感悟其中的道理，以卜卦形式重新排列《易经》中的六爻，而后写出上下两篇《卦辞》和《爻辞》。孔子写了《彖（tuàn）卦》、《象卦》、《系辞》、《文言》、《序卦》等十篇，做出进一步解释。通过圣人的解读，《易经》中的深奥道理有了更为详尽的阐释。这是三位圣人对《易经》所做出的贡献，时间跨度长达数千年。在秦朝焚书时，因为《易经》内容与占卦卜筮有关联，没有遭到禁止，因此而得以流传。汉朝建国之后，田何教授《易经》。在宣帝、元帝朝，还有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏《易经》等学术流派，朝廷将几种学术流派，均列于学官。民间还有费氏、高氏二家《易经》学术流派，没有列于学官。刘向以宫中收藏的《古文易经》，作为底本，校对施氏、孟氏、梁丘氏《易经》，发现与古文《易经》中有些地方不同，特别是“无咎”、“悔亡”等处，费氏传授的《易经》与古文相同。
《古文尚书》有经文四十六卷。共计五十七篇。
《今文尚书》有经文二十九卷。有大夏侯、小夏侯二家的学说。《欧阳尚书》有经文三十二卷。
《尚书大传》四十一篇。
《欧阳尚书章句》三十一卷。
《大、小夏侯尚书章句》各有二十九卷。
《大、小夏侯尚书解故》有二十九篇。《欧阳尚书说义》有二篇。
刘向写的《洪范五行传论》十一卷。
许商写的《洪范五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。这是周代的历史记录。
《议奏》四十二篇。这是在宣帝朝，儒生学者在石渠阁讨论经文异同时的记录。
与《尚书》有关的共有九家，合计四百一十二篇。加上刘向的《稽疑》一篇。
《易经》中说：“黄河出图，圣人模仿之，绘出八卦；洛水出书，圣人取法之，著述《洪范》。”由此推断，《尚书·洪范》出现的时间，有着很久远的历史。在孔子时代，孔子将《尚书》重新整理编辑。《尚书》中的内容，上从尧帝开始，向下直到秦国，有一百篇。孔子为新书写下序言，阐明整理《尚书》的想法。在秦朝焚烧图书时，禁止各家学术流派，济南国人伏生，将《尚书》藏在家中的墙壁内。汉朝建国后，《尚书》中的篇章已经有许多缺失，伏生经过整理，保存下来二十九篇。伏生遂在齐国、鲁国讲学授徒。在宣帝朝，又有了《欧阳尚书》、《大、小夏侯氏尚书》问世，朝廷将它们也列于学官。《古文尚书》是从孔子旧宅墙壁中发现，在武帝朝末年，鲁恭王刘馀扩建王宫，毁坏孔子的旧宅，在拆毁旧宅时，发现藏在旧宅墙壁中的《古文尚书》，其中还有《礼记》、《论语》、《孝经》等几十篇书籍，这些书籍全部用篆体字书写。鲁恭王刘馀来到孔子旧宅，听到钟鼓石磐琴瑟的声音，有些害怕，就停止了继续拆毁旧宅。孔安国是孔子的嫡系后裔，取走这些书籍，经过考证，除了已经问世的二十九篇《尚书》，比伏生教授的《尚书》多出十六篇。孔安国将这些书籍献予朝廷。正碰上巫蛊案骤起，武帝没有心情，没有将古文《尚书》列于学官。刘向用孔子墙壁中发现的古文《尚书》，校队欧阳、大、小夏侯三家《尚书》，发现《酒诰》中少了一个简牍，《召诰》中少了二个简牍。一根简牍上写有二十五个字，即少了二十五字。一根简牍上写有二十二个字，即少了二十二字，还有文字出现差异的地方，大约有七百余字，遗漏几十个字。《尚书》中所记载的内容，是上古时中央政府的文告，用以号令天下，如果内容出现差异，则听文告，执行法令的官员，即不能按照法规、章程行事。古文在阅读中，需要有正音训读，通过注音解释，可以按照今文来阅读。
《诗经》有二十八卷，分为鲁国、齐国、韩国三家。
《鲁诗解释》有二十五卷。
《鲁诗说明》有二十八卷。
《齐诗后氏解释》有二十卷。
《齐诗孙氏解释》有二十七卷。
《齐诗后氏传》有三十九卷。
《齐诗孙氏传》有二十八卷。
《齐诗杂记》有十八卷。
《韩诗解释》有三十六卷。
《韩诗内传》有四卷。
《韩诗外传》有六卷。
《韩诗说》有四十一卷。
《毛诗》有二十九卷。
《毛诗故训传》有三十卷。
《诗经》注释有六家，著作有四百一十六卷。
《尚书》中说：“诗言志，歌咏言。”哀可以激发人们心中的情感，乐则随着情感激发而慨然发声，歌咏之声是表达情感的最好方式。无音律而朗诵的谓之诗，有音律而歌咏的谓之歌。在上古时，王室有专门采诗的乐官，君王可以通过此，了解民间百姓的疾苦，民风民俗，体查民情，掌握政策实施中的得失，借以纠正政策实施中的失误。孔子采选周代诗歌，向上采选至殷商，向下采选至鲁哀公为止，共编辑出三百零五篇。因为诗歌容易被人们吟诵，通过吟诵、熟记，而不仅仅是写在竹简、绢帛上，经历了秦朝的焚书，《诗经》得以完整地保存下来。汉朝建国后，鲁国人申公为《诗经》做过注解，进行训读解释，齐国人辕固、燕国人韩生均为《诗经》的传播做出过贡献。这些注解有的来自于诸子百家，有的来自于各家学术流派，还有些已经脱离诗本身的含义。牵强附会，不得已而为之，鲁国人对《诗经》的解释较为准确。三家《诗经》均列于学官。此外，河间国博士毛公也注解《诗经》，据说来自于子夏的传授，河间献王很喜欢，但是并没有列于学官。
《礼古经》有五十六卷，《礼经》有十七篇。分为后氏、戴氏二家。
《礼记》一百三十一篇。这是孔子七十弟子以及后学弟子的记述。
《明堂阴阳》三十三篇。这是上古时，有关明堂设立的记述。
《王史氏》二十一篇。这是孔子七十弟子以后的学生所写。
《曲台后仓》有九篇。
《中庸说》有二篇。
《明堂阴阳说》有五篇。
《周官经》有六篇。在王莽执政时，刘歆安排博士所著。
《周官传》有四篇。
《军礼司马法》有一百五十五篇。
《古封禅群祀》有二十二篇。
《封禅议对》有十九篇。这是武帝朝封禅时的奏议、对策。
《汉封禅群祀》有三十六篇。
《议奏》有三十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者们的著作。
《礼经》有十三家，共收入五百五十五篇。再加上《司马法》一家，收入一百五十五篇。
《易经》中说：“夫妇、父子、君臣上下之间，均有区别，因此需要制定礼仪制度，用礼仪规范约束相互间的关系。”帝王施政须文武兼备，各个时代不同，在周代，有了更为完备的礼制，每件事情都有着相应的礼仪规范，因此周代自诩为：“礼经三百，威仪三千。”周王室衰落后，诸侯国间逾越礼制，一切做法均按照利益来取舍。诸侯国中的国君，厌恶周王室制定的礼仪约束，最后竟将其弃之不用，到了孔子时代，礼仪规范已经残缺不全，到了秦朝，更是礼崩乐坏。汉朝建国之后，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。在宣帝朝，后仓是当时《礼经》学术的权威。戴德、戴圣、庆普等人是后仓的弟子，三家《礼经》均列于学官。《礼古经》的作者，来自于鲁国淹中里人，作者是孔学门徒，书的内容大致与十七篇有关《礼经》的文章相类似，多出来三十九篇。还有《明堂阴阳》、《王史氏记》，其中内容多与天子、诸侯、卿大夫们的礼仪制度相关联，尽管不完备，但已经超出后仓等人推崇的《士礼》，学者们遂向天子上奏，推荐这些书籍。
《乐记》有二十三篇。
《王禹记》有二十四篇。
《雅歌诗》有四篇。
《雅琴赵氏》有七篇。赵氏，名定，勃海郡人，在宣帝朝，由丞相魏相举荐。
《雅琴师氏》有八篇。师氏，名中，东海郡人，据说是师旷的后人。
《雅琴龙氏》有九十九篇。龙氏，名德，梁国人。
《乐经》有六家，共收入一百六十五篇。删去淮南王、刘向等人的《琴颂》七篇。
《易经》中说：“先王通过制定礼乐制度，推行道德，其场面宏大，荐予上帝，祭祀祖先。”从黄帝以下至夏商周三代，制作的礼乐中，有许多著名篇章。孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比礼仪更好的方法；移风易俗，推崇道德，没有比礼乐所起的作用更大。”二者相辅相成，可以起到互为补充的作用。周王室衰落后，礼崩乐坏，音乐的作用变得微不足道，原来的雅乐有着铿锵有力的节拍，此后被郑国、卫国淫靡之声所干扰，已经没有可供遵循的成法。汉朝建国之后，制氏以雅乐的音律作为基调，因为雅乐保存在乐官，还能记得音律的基调是以铿锵的鼓乐，配合着节拍顿挫的舞蹈，但是已经讲不出音律的义理。战国时六国君主，魏文侯最喜欢古乐，孝文帝朝有一位乐人窦公，献上有关乐理的书籍，这是《周官大宗伯》中的《大司乐》乐章。在武帝朝，河间献王刘德喜欢儒术，与河间国博士毛生等人一起采集《周官》、以及诸子百家中有关乐理的理论书籍，写出《乐记》，献王刘德向武帝献上八佾舞，与制氏的乐舞相去不远。宫中内史丞王定将这些乐舞传出宫廷，授予常山郡人王禹。王禹，在成帝朝担任谒者，多次上书，谈论乐理的要义，献上二十四卷有关乐理的书籍。刘向在校勘图书时，得到《乐记》二十三篇，有些内容与王禹的不同，这些乐理也逐渐式微。
《春秋古经》有十二篇，《春秋经》有十一卷。分为公羊、毅梁二家。
《左氏传》有三十卷。左丘明，是原鲁国太史官。
《公羊传》有十一卷。公羊子，齐国人。
《毅梁传》有十一卷。榖梁子，鲁国人。
《邹氏传》有十一卷。
《夹氏传》有十一卷。有目录，无原书。
《左氏微》有二篇。
《铎氏微》有三篇。这是楚国太傅铎椒的著作。
《张氏微》有十篇。
《虞氏微传》有二篇。这是赵国丞相虞卿的著作。
《公羊外传》有五十篇。
《榖梁外传》有二十篇。
《公羊章句》有三十八篇。
《榖梁章句》有三十三篇。
《公羊杂记》有八十三篇。
《公羊颜氏记》有十一篇。
《公羊董仲舒治狱》有十六篇。
《议奏》有三十九篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者们的相关论述。
《国语》有二十一篇。左丘明著。
《新国语》有五十四篇。这是刘向整理的《国语》论著。
《世本》有十五篇。这是上古史官记述的有关黄帝以来，直到春秋时，有关诸侯、大夫的文献。
《战国策》有三十二篇。记述春秋以后诸侯国的事迹。
《奏事》有二十篇。这是秦朝宫中大臣的奏事，还有在名山上刻下的碑石原文。
《楚汉春秋》有九篇。这是陆贾当时的随军笔记。
《太史公》有一百三十篇。其中十篇有目录，但是已经没有原书内容。
冯商所续的《太史公》七篇。
《太古以来年纪》有二篇。
《汉著记》有一百九十卷。
《汉大年纪》有五篇。
《春秋》专著有二十三家，共有九百四十八篇。删去《太史公》四篇。
古代君王均有着专门的史官，随时记录下君王的言行，所以要求君王一定要谨言慎行，堪为民众表率。左史记言，右史记事，记录下君王所做的事情，名字叫做《春秋》；记录下君王所讲过的话，名字叫做《尚书》。帝王没有不遵循这一规范的。周王室衰落，典籍残缺不全，孔子感念记录文史的重要性，希望能够记录下前圣所做过的事情，加以保存。孔子曾经说：“夏礼我能说出一些，夏的后裔杞国已经难以考证；殷礼我能说出一些，殷的后裔宋国已经难以考证。文献不够，是其主要原因。如果有足够的文献，我也愿意考证。”鲁国是周公儿子伯禽的封国，周王室的礼仪，被完整地保存下来。史官记录国君的言和事，有着完备的制度，当时的史官左丘明可以看到周礼的历史沿革，王室行事的方式、按照制度配备的官员，均是按照礼仪制度规定。通过振兴王室，官员如何建功立业；因为遭受失误，官员如何受到惩罚；按照日月运行的变化，如何制定历法；根据朝见天子的记录，如何实施礼乐。这里面有褒贬，有损益，有忌讳，不能抄写下来，只能通过口授，传授予宫外的弟子，弟子在此后的复述中，即有了理解上的差异。左丘明担心弟子们会按照意愿妄加评议，失去礼仪制度的真实含义，对经学有所损害，于是又通过亲自记述历史事件，写出《左氏春秋传记》（左传），以表明读书人不能仅凭口头转述来阐释经义。《春秋》中所贬损的人物，均为当时的君臣，有权利，有威势；《左传》中记述的事情，以传记形式保存下来，其记述的内容，须有所避讳，不能直接点明。到了春秋末年，《左传》所记述的事迹，已经以口头转述形式传播开来，此后又有了《公羊春秋》、《榖梁春秋》、《邹氏春秋》、《夹氏春秋》的问世。在这四家中，《公羊春秋》与《榖梁春秋》在汉朝被列于学官，《邹氏春秋》没有老师再继续传授下去，《夹氏春秋》没有完成著作。
《论语》中有古文（篆书）二十一篇，是从孔子的旧宅夹壁中发现，比已经流传的《论语》多出两篇《子张》。
《齐论语》有二十二篇。多出《问王》、《知道》两篇。
《鲁论语》有二十篇，《论语解释》有十九篇。
《齐说》有二十九篇。
《鲁夏侯说》有二十一篇。
《鲁安昌侯说》有二十一篇。
《鲁王骏说》有二十篇。
《燕传说》有三卷。
《议奏》有十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者论述的记录。
《孔子家语》有二十七卷。
《孔子三朝》有七篇。
《孔子徒人图法》有二卷。
有关《论语》的著述有十二家，共有二百二十九篇。
《论语》的作者，是孔子在与弟子的答问中，孔子本人与弟子间相互对话的记录，以及学生间转述孔子谈话的记录。在当时，弟子们将孔子的谈话整理记录下来。孔子去世后，弟子们汇总老师的谈话，加以整理、编辑，使之更加条理化，因此称其为《论语》。汉朝建国后，《论语》有齐国、鲁国的差别。教授《齐论语》的，有昌邑国中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东国人庸生。王吉（字子阳），是当时教授《论语》的名家。教授《鲁论语》的，有常山郡都尉龚奋、长信宫少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，他们均为教授《论语》的名家。张禹的著作最终流传下来。
《孝经古孔氏》有一篇。共二十二章
《孝经》有一篇。共十八章。有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《长孙氏说》有二篇。
《江氏说》有一篇。
《翼氏说》有一篇。
《后氏说》有一篇。
《杂传》有四篇。
《安昌侯说》有一篇。
《五经杂议》有十八篇。这是在石渠阁讨论经学异同时，儒生学者展开讨论的记录。
《尔雅》有三卷二十篇。
《小尔雅》有一篇，《古今字》有一卷。
《弟子职》有一篇。
《弟子职说》有三篇。
《孝经》分为十一家；共有五十九篇。
《孝经》，是孔子为曾参阐释孝道的一部著作。人要行孝，这是天经地义的事情，是民众必须遵循的做人准则。因为是人们行为的准则，所以称之为《孝经》。汉朝建国后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹讲授《孝经》，各自成为当时的名家。《孝经》内容大致相同，在孔子旧宅墙壁中发现的《孝经》，有些地方已经有出入。“父母生育，存续后代，是最大的事情。”“应该有亲生儿女绕于膝下”，各家解释，有所不同，而对于古文句子中的断句，又存在有争议。
《史籀》有十五篇。这是周宣王的太史官用大篆字体写成的十五篇著作，建武年间（东汉光武帝纪元年号，公元25－57年）遗失六篇。
《八体六技》。
《苍颉》有一篇。前七章，是秦朝丞相李斯所写；《爰历》有六章，是秦朝车府令赵高所写；《博学》有七章，是秦朝太史令胡母敬所写。
《凡将》有一篇。是司马相如写作。
《急就》有一篇。是在元帝朝，黄门令史游写作。
《元尚》有一篇。是在成帝朝，将作大匠李长写作。
《训纂》有一篇。是扬雄写作。
《别字》有十三篇。
《苍颉传》有一篇。
扬雄写作《苍颉训纂》一篇。
杜林写作《苍颉训纂》一篇。
杜林写作《苍颉故》一篇。
小学共有十家，有四十五篇。增加了扬雄、杜林二家的三篇。
《易经》中说：“上古时，人们结绳记事，后世圣人将其发展为文字。有了文字，即有著述写作。有了著述写作的方便，百官可以用在治国理政上，百姓可以用来记述事情，这些在《夬（guài）卦》中有着描述。”“《夬卦》中有解释，君王用文字在廷议中裁决政务，”意思是以书写形式，在朝堂上决定重大政务。书写的作用，远大于口述的作用。在上古时，儿童八岁，即开始进入小学学习，《周官》中有记载，地方上的保氏，负责孩子们的读书学习。在学校中，要学习文字的六种造字方法，它们是象形、象事、象意、象声、转注、假借，这些是汉字造字的六种基本方法。汉朝建国后，萧何草创制度，也强调这六种造字方法，萧何说：“太史官考试学童，要求能够读懂九千个以上的文字，才能够担任政府官员。同时还要考试用六种字体写字的能力，成绩好的，可以担任尚书御史、史书令史。官员百姓上书，不遵循这些字形写字规范的，要予以惩戒。”这里所说的六种字体，指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，以此来判断学生对于古今文字的掌握能力。这些字体需要在不同的地方使用，比如说辨别印章，书写书信、旗幡等等。按照古代制度，字体的书写形式必须统一，如果不知道字体的书写形式，可以向老年人请教。周王室衰落之后，诸侯国间失去统一标准，写出来的字体出现混乱。对此孔子提出批评，孔子说：“史籀篇上的文字，我还能看得懂。而今的文字，我却已经不知其所以然了！”《史籀篇》，是在周代负责教育的官员指导学生掌握常用字的一本教科书，与孔子旧宅中发现的古文，在字体书写上已经有些差异。《苍颉》中的前七章，是秦朝丞相李斯编写；《爰历》中的六章，是秦朝车府令赵高编写；《博学》中的七章，是秦朝太史令胡母敬编写。他们使用的文字，多取自于《史籀篇》，篆体字的书写形式，有些已经有差异，只是在当时，把它们称为秦篆而已。在当时，还有隶书字体的书写形式，据说是秦朝监狱中的事务繁多，狱吏为了加快书写速度而产生。也可以说，隶书是在管理刑徒的事务中产生。汉朝建国后，乡间里巷的老师将《苍颉》、《爰历》、《博学》三部儿童启蒙书籍混合编撰在一起，按照六十字为一个章节，分出五十五章，将这部编撰的书籍命名为《苍颉篇》。在武帝朝，司马相如编写了一部识字课本，名字称为《凡将篇》，从头到尾没有一个重复的字。在元帝朝，当时的黄门令史游编写一部识字课本，名字称为《急就篇》。在成帝朝，当时的将作大匠李长编写一部识字课本，名字称为《元尚篇》，与《苍颉篇》编写的体例一样，用来帮助学童识字正音。《凡将篇》比《仓颉篇》中的文字多出许多。在平帝朝元始年间（公元1－5年），朝廷征召研究小学的学者，有上百人，让他们在朝廷当场写出认识的文字。再后来，扬雄取这些文字中常用的，编写出一部字典，名字称为《训纂篇》，以补充《苍颉篇》中的字数，又将《苍颉篇》中重复的文字删去，整理成书，编写出八十九章。臣（班固）续写扬雄的字典，共编撰有十三章，加在一起有一百零二章，这其中，不包含重复的文字，可以满足六经，诸子百家各种书籍的阅读需要。《苍颉篇》中有许多古文字，一般的老师也难以辨识，更不懂得读音，在宣帝朝，朝廷征召齐国学者校正读音，张敞前去向老师请教，回来后传授予外孙的儿子杜林，在阅读古文时，帮助对古文字的训读、正音，一起列在这里。
六经有一百零三家，共有三千一百二十三篇。比《七略》增加三家，增加一百五十九篇；删去重复的十一篇。
六经的内容，《乐经》用以调养精神，是仁在外部的表现；《诗经》用以端正言行，是义在应用上的体现；《礼经》用以端正举止，可以直观表现出来，不需要文字解释；《尚书》可以使人博闻多识，借此增加治国理政的智慧；《春秋》可以使人明辨是非，作为判断诚信的标准。这五经，涵盖了五种道德（仁义礼智信），相辅相成，《易经》用来解释事物的本质。因此说：“《易经》可以意会，但难以表达，没有阴阳变化，乾坤也就难以解释了。”意思是说，《易经》对于阴阳的解释，是与天地间的运行联系在一起的。至于其它五经，会随着时代的发展，有相应地变化，如同五行更替一样。上古时的学者，将耕读作为一体，通过三年学习，可以通读一经，了解经学的大意，对经文的学习，只是玩赏而已，因此用时少而受益多。到了三十岁，即可以学完五经。后世的经学，已经与原意相背离，那些所谓博学的学者，不能深入钻研经学的原意，只是在细枝末节上徒耗精力，对于疑难处则采取回避的态度，甚至于断章取义、巧饰令辞，破坏了整个经学文章的含义，解释五个字的文辞，可以写出二三万言的注解。此后的学生也按照这种方法，研究经学，因此幼童从小开始学习一经，直到头发花白，才能够读懂一经，真可谓是皓首穷经。只满足于已经学到的知识，对没有听说过的，则予以诋毁，固步自封。这正是当下研究学问的痼疾，是学者中的通病。在此列出六经的九家学派。
《晏子》有八篇。晏子，名婴，谥号平仲，是齐景公的宰相，孔子说晏子善于与人打交道，《史记》中有其《列传》。
《子思》有二十三篇。子思是字，姓孔，名伋，是孔子的孙子，鲁缪公的老师。
《曾子》有十八篇。曾子，名参，是孔子的弟子。
《漆雕子》有十三篇。是孔子弟子漆雕启的后代所写。
《宓子》有十六篇。宓子，姓宓，名不齐，字子贱，是孔子的弟子。
《景子》有三篇。据说是宓子的讲话，好像是他的弟子所写。
《世子》有二十一篇。世子，姓世，名硕，陈国人，是孔子七十弟子的弟子。
《魏文侯》有六篇。
《李克》有七篇。李克，是子夏的弟子，魏文侯的丞相。
《公孙尼子》有二十八篇。是孔子七十弟子的弟子。
《孟子》有十一篇。孟子，姓孟，名轲，邹国人，是子思的弟子，《史记》中有其《列传》。
《孙卿子》有三十三篇。孙卿子，姓孙（荀），名况，赵国人，是齐国稷下的祭酒，《史记》中有其《列传》。
《羋（mǐ）子》有十八篇。羋子，姓羋，名婴，齐国人，是孔子七十弟子的后人。
《内业》有十五篇。不知作者是谁。
《周史六弢（tāo）》有六篇。记录的时间是在周惠王、周襄王之间，也有人说是在周显王时代，还有人说这是孔子的问话。
《周政》有六篇。是有关周代的法律、制度、政治、教育。
《周法》有九篇。是有关周代的法律、祭祀天地，百官制度。
《河间周制》有十八篇。好像是在武帝朝，河间献王所献的。
《谰言》有十篇。不知其作者，讲述的是关于君王和法律、制度间的关系。
《功议》有四篇。不知道作者，是有关功德的事情。
《宁越》有一篇。宁越，是中牟人，周威王的老师。
《王孙子》有一篇。也叫做《巧心》。
《公孙固》有一篇。共有十八章。齐闵王失去国家，这是有关此事的对话，是关于古今成败的经验教训。
《李氏春秋》有二篇。
《羊子》有四篇。一百章。羊子，是原来秦朝的博士。
《董子》有一篇。董子，姓董，名无心，曾经诘难墨子。
《俟子》有一篇。
《徐子》有四十二篇。徐子是宋国外黄人。
《鲁仲连子》有十四篇。《史记》中有其《列传》。
《平原君》有七篇。朱建所写。
《虞氏春秋》有十五篇。虞卿所写。
《高祖传》有十三篇。这是高祖与大臣们讨论古语的对话，以及皇帝的诏书、臣子的对策。
《陆贾》有二十三篇。
《刘敬》有三篇。
《孝文传》有十一篇。是有关文帝的言论，还有诏书、策书。
《贾山》有八篇。
《太常蓼侯孔臧》有十篇，孔臧的父亲是孔聚、在高祖朝作为功臣，受到封赏，孔臧继承爵位。
《贾谊》有五十八篇。
河间献王在《对上下三雍宫》时，有三篇对策。
《董仲舒》有一百二十三篇。
《兒宽》有九篇。
《公孙弘》有十篇。
《终军》有八篇。
《吾丘寿王》有六篇。
《虞丘说》有一篇。这是诘难孙卿（荀子）的记载。
《庄助》有四篇。
《臣彭》有四篇。
《钩盾冗从李步昌》有八篇。这是在宣帝朝，有关多次上书言事的事情。
《儒家言》有十八篇。不知道其作者。
桓宽著述《盐铁论》六十篇。
刘向写的序言有六十七篇。《新序》、《说苑》、《世说》；《列女传颂图》都是其中的序言。
扬雄写的序言有三十八篇。《太玄》有十九篇，《法言》有十三篇，《乐经》有四篇，《箴言》有二篇。
以上的儒学著作共有五十三家，合计共有八百三十六篇。加上扬雄一家，增加三十八篇。
儒家学派，原来是周代掌管教化的司徒。从司徒负责的工作中，发展出儒家学说。司徒的职责，在于帮助国君理顺阴阳，阐明教化。儒学的施教内容，来自于六经，着重于对仁义的阐释，向上以尧帝、舜帝作为帝王的典范，以文王、武王作为帝王治国理政的楷模，以孔子作为教化的宗师，孔子的言论，成为后世儒家学说的行动指南。孔子曾经说：“我假若称誉过谁，要听其言，而后观其行。”唐尧、虞舜的盛世，殷商、周代初期的繁荣，孔子对儒家学说的贡献，已经历过历史的检验，他们是先圣、先贤。然而，有些学者对儒学已经有了困惑，因为这些学者失去了对儒学精髓的把握，只是以投机为务，对于儒学的解释，随着时代需要而俯仰，背离儒学的根本要义，更有一些学者只是为了哗众取宠，而妄加评述。致使后来的学习者，对《五经》的理解，产生乖谬，使得教义乖离，这也是儒学逐渐式微的原因，这真地是儒学发展中的悲哀之处。
《伊尹》有五十一篇。伊尹是商汤王的丞相。
《太公》有二百三十七篇。吕望是周文王的老师，被尊为尚父，是一位有道之人。在近代，有些人认为有些著作与太公术有联系，又加进去一些。《谋》有八十一篇，《言》有七十一篇，《兵》有八十五篇。
《辛甲》有二十九篇。辛甲，是商纣王的大臣，在七十五岁时，因为向纣王提出谏言而不能得到采用，随后离开纣王，后来辛甲在周朝受封。
《鬻（yù）子》有二十二篇。鬻子，姓鬻，名熊，是周王的老师，从文王以下，有问题均要向他请教，周将鬻子封在楚，是楚国的先祖。
《管子》有八十六篇。管子，姓管，名夷吾，是齐桓公的丞相，齐国九次联合诸侯，并不以军队、战车耀武扬威，在当时雄冠各诸侯国，齐国是当时的霸主，《史记》中有管子列传。
《老子邻氏经传》有四篇。老子姓李，名耳，《邻氏传》是关于老子的学说。
《老子傅氏经说》有三十七篇。是关于解释老子的学说。
《老子徐氏经说》有六篇。徐氏，字少季，临淮郡人，教授《老子》。
刘向《说老子》有四篇。
《文子》有九篇。文子是老子的弟子，与孔子是同时代人，假托周平王向他请教，回答周平王的询问。
《蜎子》有十三篇。蜎子，姓蜎，名渊，楚国人，是老子的弟子。
《关尹子》有九篇。关尹子，姓关，名喜，担任守关的官员，老子在过关时，关喜辞去官职，跟随着老子出关游历。
《庄子》有五十二篇。庄子，姓庄，名周，宋国人。
《列子》有八篇。列子，姓列，名圄（yǔ）寇，先于庄子出生，庄子对列子很尊敬。
《老成子》有十八篇。
《长卢子》有九篇。长卢子，是楚国人。
《王狄子》有一篇。
《公子牟》有四篇。公子牟，是魏国的公子，先于庄子出生，庄于对公子牟很尊敬。
《田子》有二十五篇。田子，姓田，名骈，齐国人，曾经在稷下游学，号称天口骈。
《老莱子》有十六篇。老莱子是楚国人，和孔子是同时代人。
《黔娄子》有四篇。黔娄子是齐国的隐士，坚守道义，不向王侯屈服，齐威王待黔娄子为上宾。
《宫孙子》有二篇。
《鹖（hé）冠子》有一篇。鹖冠子是楚国人，隐居在深山，据说以鹖的羽毛为冠。
《周训》有十四篇。
《黄帝四经》有四篇。
《黄帝铭》有六篇。
《黄帝君臣》有十篇。战国六国时的著作，与《老子》相类似。
《杂黄帝》有五十八篇。战国六国时贤者的著作。
《力牧》有二十二篇。战国六国时的著作，假托力牧所著。力牧，是黄帝的丞相。
《孙子》有十六篇。战国时六国时的著作。
《捷子》有二篇。捷子是战国时齐国人，这是武帝朝的著作。
《曹羽》有二篇。曹羽是战国时楚国人，这是武帝朝的著作，据说曹羽曾经游说过齐王。
《郎中婴齐》有十二篇。这是武帝朝的著作。
《臣君子》有二篇。这是蜀郡人的著作。
《郑长者》有一篇。这是战国六国时的著作。早于韩非子，韩非子对他很尊敬。
《楚子》有三篇。
《道家言》有二篇。这是近世的著作，不知道其作者。
以上的道家学说有三十六家，共有九百九十三篇。
道家学派，来自于周代的史官。从掌握历史典籍的官员中，发展出来道家学派。史官负责记录过往的历史，以及总结历史发展中的成败兴衰，祸福咎由，以此供后世作为借鉴。道家学派强调清净虚无自守，卑下谦恭自恃，这是国君南面为王的要术。道家的理论合乎尧帝的克己谦虚，《易经》中强调谦恭的妙处，人假若能够掌握谦恭的要义，即可以获得四益（天益、地益、神益、人益），这是道家学说的核心。只懂得道学皮毛的人，以为只要抛弃了礼学，摒弃了仁义，有了清静无为，虚心克己，即可以无往而不胜。
《宋司星子韦》有三篇。他是春秋时宋景公的史官。
《公梼生终始》有十四篇。据说公梼生将邹僰的《始终》书传了下来。
《公孙发》有二十二篇。这是战国时六国的著作。
《邹子》有四十九篇。邹子，姓邹，名衍，齐国人，曾经担任过燕昭王的老师，住在齐国稷下，号称谈天衍。
《邹子终始》有五十六篇。
《乘丘子》有五篇。战国时六国的著作。
《杜文公》有五篇。战国时六国的著作。
《黄帝泰素》有二十篇。战国时韩国公子的著作。
《南公》有三十一篇。战国时六国的著作。
《容成子》有十四篇。
《张苍》有十六篇。张苍曾经在汉初担任丞相，受封为北平侯。
《邹奭子》有十二篇。邹奭子是战国时齐国人，号称雕龙奭。
《闾丘子》有十三篇。闾丘子，姓闾丘，名快，是战国时魏国人，生活在南公以前。
《冯促》有十三篇。冯促是春秋时郑国人。
《将钜子》有五篇。将钜子是战国时六国人。出生早于南公，南公对他很尊敬。
《五曹官制》有五篇。这是汉朝初期订立的制度，好像是由于贾谊的奏议，才制订。
《周伯》有十一篇。周伯是齐国人，战国时六国人。
《卫侯官》有十二篇。这是近代人所写，不知道其作者。
于长写的《天下忠臣》有九篇。于长，平阴县人，汉近代人。
《公孙浑邪》有十五篇。公孙浑邪是汉的官员，受封为平曲侯。
《杂阴阳》有三十八篇。不知道作者。
以上阴阳学家有二十一家，合计共有三百六十九篇。
阴阳家学派，来自于上古时的羲、和官职，羲、和是唐尧、虞舜帝时，掌管天文、地理、四季更替的官员，负责观察日月星辰，掌握日历农时，四季转换，阴阳学家最为擅长这些。那些拘泥于阴阳的人，只知道规避忌讳、禁忌，执着于事物的细微末节，把为人服务的阴阳学说，变成了敬事鬼神的玄学。
《李子》有三十二篇。李子，姓李，名悝，在战国时，曾经做过魏文侯的丞相，为魏国的富国强兵做出过贡献。
《商君》有二十九篇。商君，因为封在秦国的商地而被称为商君，姓姬，名鞅，卫国君主的后人，在战国时，曾经担任过秦孝公的丞相，《史记》中有其《列传》。
《申子》有六篇。申子，姓申，名不害，京师洛阳人，在战国期间，曾经担任过韩昭侯的丞相，使得其它的诸侯国，在他生前不敢侵犯韩国。
《处子》有九篇。
《慎子》有四十二篇。慎子，名到，生活在申不害、韩非的前边，申不害、韩非对他很尊敬。
《韩子》有五十五篇。韩子，姓韩，名非，原来是韩国的王室公子，出使秦国，被李斯陷害，而死在秦国。
《游律子》有一篇。
《晁错》有三十一篇。
《燕十事》有十篇。不知道作者。
《法家言》有二篇。不知道作者。
以上法家学派有十家，合计共有二百一十七篇。
法家学派，来自于古代管理监狱的官员。法家学派主张有功必赏，有罪必罚，以赏罚来辅助治理国家。《易经》中说：“先王以赏罚来整饬纲纪。”这也是法家学派的观点，法家学说以刻薄寡恩为要务，漠视教化，舍弃仁爱，专门以刑法来加强统治，甚至于戕害到自己的亲人，使得人们相互间，感情淡漠，蔑视恩德。
《邓析》有二篇。邓析是郑国人，与子产是同一个世代人。
《尹文子》有一篇。尹文子曾经游说齐宣王。时间早于公孙龙。
《公孙龙子》有十四篇。公孙龙是赵国人。
《成公生》有五篇。成公和黄公等人是同时代人。
《惠子》有一篇。惠子，姓惠，名施，和庄子是同时代人。
《黄公》有四篇。黄公，姓黄，名疵，原来是秦国的博士，善于创作诗歌，秦国的诗、歌中，有他创作的内容。
《毛公》有九篇。战国时赵国人，与公孙龙等人曾经在赵国平原君赵胜的家中做门客。
以上的名家学派有七家，合计共有三十六篇。
名家学派，来自于古代的礼官。在古时，由于人们身份差异的存在，在社会上的地位不同，应该尊奉的礼仪也会有所不同。孔子说：“首先要正名！名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。”端正名分，是名家学派所推崇的。但是如果让吹毛求疵的人，来实施名家的礼仪，那么将会使人无所措手足。
《尹佚》有二篇。尹佚是周王室的大臣，生活在周成王、周康王时代。
《田俅子》有三篇。时间在韩子前边。
《我子》有一篇。
《随巢子》有六篇。随巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》有三篇。胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》有七十一篇。墨子，姓墨，名翟，是春秋时宋国的大夫，生活在孔子后面。
以上墨家学派有六家，共计有八十六篇。
墨家学派，来自于古代负责宗庙祭祀的官员。他们住在茅屋陋舍，崇尚俭朴；尊重乡村中的三老，平等地对待下人，提倡博爱；选拔贤士举行射礼，礼敬贤者；信奉祭祀，崇敬祖宗，敬事鬼神；按照四季运行来安排生活，不相信命运；向天下人宣扬孝道，强调做人做事要言行一致：这些是墨家的行为准则。后来的愚人奉行墨家主张，只看到俭朴带来好的一面，却忽视了礼仪的重要性，只知道推行兼爱的重要性，却忘记了还要有亲疏之别。
《苏子》有三十一篇。苏子，姓苏，名秦，《史记》中有其《列传》。
《张子》有十篇。张子，姓张，名仪，《史记》中有其《列传》。
《庞煖》有二篇。在战国时，庞煖曾经担任过燕国将军。
《阙子》有一篇。
《国筮子》有十七篇。
《秦零陵令信》有一篇。内容是诘难秦国的丞相李斯。
《蒯子》有五篇。蒯子姓蒯，名通。
《邹阳》有七篇。
《主父偃》有二十八篇。
《徐乐》有一篇。
《庄安》有一篇。
《待诏金马聊苍》有三篇。聊苍，赵国人，是武帝朝的官员。
以上纵横学家有十二家，共计有一百零七篇。
纵横家学派，来自于古代奉诏出使的官员。孔子说：“熟读诗经三百，奉诏命出使四方，遇事情却不能临机应变，读书即使再多，又有何用？”孔子还说：“使者，使者，人才难得啊！”意思是说出使它国的官员，要有临机应变，善于决断应对的能力。奉诏出使，不可能将所有的情况，预先考虑得很清楚，这些是纵横家的特长。如果让邪恶的人掌握这些，则会巧施奸诈，利口夸辨，为达成目的甚至可以背信弃义。
孔甲写了《盘盂》二十六篇。孔甲是黄帝的史官，也有人说是夏禹帝世代的孔甲，难以确定。
《大禹》有三十七篇。据说是大禹时的著作，其内容用语又好像是后人所写的。
《伍子胥》有八篇。伍子胥，姓伍，名员，是春秋时吴国的名将，为国忠诚、耿直，因为遭遇谗言而遇害。
《子晚子》有三十五篇。子晚子是齐国人，专门研究军事，与《司马法》相类似。
《由余》有三篇。由余原来是戎狄人，秦穆公后来聘请由余担任秦国的大夫。
《尉缭》有二十九篇。尉缭是战国时六国的人。
《尸子》有二十篇。尸子，姓尸，名佼，鲁国人，是战国时秦国丞相商君的老师。商鞅死了以后，尸佼逃入蜀郡。
《吕氏春秋》有二十六篇。秦国丞相吕不韦整理编辑的谋士文集。
《淮南内》有二十一篇。淮南王刘安整理编辑的文集。
《淮南外》有三十三篇。
《东方朔》有二十篇。
《伯象先生》有一篇。
《荆轲论》有五篇。荆轲为了燕国而去秦廷刺杀秦王，不成功而死，司马相如等人为此有专门的论著。
《吴子》有一篇。
《公孙尼》有一篇。
《博士臣贤对》有一篇。这是汉代的文论，主要内容是诘难韩非子、商鞅的文章。
《臣说》有三篇。这是武帝朝文人创作的辞赋。
《解子簿书》有三十五篇。
《推杂书》有八十七篇。
《杂家言》有一篇。内容是有关王霸的，不知道作者。
以上杂家学派有二十家，共计有四百零三篇。增加了兵法。
杂家学派，来自于古代的议事官员。他们的文章，包含了儒家、墨家，还融会了名家、法家，各种主张杂陈。懂得治理国家，需要兼收并蓄，君王的治国理政，不应该偏重于一家，应该吸收诸家的长处，这是杂家学派的特点。学识浅薄的人，往往以此来掩饰，对什么学问都是浅尝辄止，而不会专注于一门学问。
《神农》有二十篇。在战国时的六国，有学者痛感于农业荒废，农时蹉跎，《神农》的内容主要是关于农耕、播种，种桑、养蚕，有人伪托是神农氏所著。
《野老》有十七篇。战国时六国的著作，主要内容是齐国、楚国之间的事情。
《宰氏》有十七篇。不知什么年代。
《董安国》有十六篇。董安国是汉代的内史，不知道是那一朝皇帝的内史。
《尹都尉》有十四篇。不知是什么年代。
《赵氏》有五篇。不知什么年代。
《氾胜之》有十八篇。氾胜之在成帝朝担任议郎。
《王氏》有六篇。不知什么年代。
《蔡癸》有一篇。在宣帝朝，蔡癸上书谏言朝政的得失，后来担任过弘农郡太守。
以上农学方面的著述有九家，合计有一百一十四篇。
农家学派，来自于古代负责农业生产的官员。指导民众播种五谷，劝民稼穑，保证国家有充足的粮食储备，使得百姓生活丰衣足食。在《尚书·洪范》八政中，第一政强调的即是食，第二政是商业货币流通。孔子说：“为君之道，首先要考虑的，就是百姓的吃饭问题。”这是农家学派所关注的要点。让不通政务的人负责农业，他们会认为，农业不需要君王采取措施，农业生产自然而然，就会好起来；另一个极端则是，君臣要像百姓一样去耕种，不考虑社会上分工的需要，与上下等级关系的差异。
《伊尹说》有二十七篇。内容肤浅，好像是伪作。
《鬻子说》有十九篇。是后世人的伪作。
《周考》有七十六篇。是有关周代的事情。
《青史子》有五十七篇。是古代史官的记事。
《师旷》有六篇。师旷在《春秋》中出现过，其内容浅薄，附会《春秋》，也怀疑是伪作。
《务成子》有十一篇。篇中伪称与尧的对话问答，但不是古语。
《宋子》有十八篇。是关于孙卿（荀子）指导宋子，谈的是黄老学派的哲学。
《天乙》有三篇。天乙谈的是有关商汤的事情，但语言不是殷商时的语言，怀疑是伪作。
《黄帝说》有四十篇。内容荒诞不经。
《封禅方说》有十八篇。是武帝朝的著作。
《待诏臣饶心术》有二十五篇。是武帝朝的著作。
《待诏臣安成未央术》有一篇。
《臣寿周纪》有七篇。寿周是项国圉县人，宣帝朝的人物。
《虞初周说》有九百四十三篇。虞初周是河南郡人，在武帝朝，担任方士侍郎，号称黄车使者。
《百家》共有一百三十九卷。
以上的小说家有十五家，合计有一千三百八十篇。
小说家一类人物，来自于古代宫中的小官吏。他们负责收集民间的街谈巷议，对道听途说中的逸闻趣事，最感兴趣。孔子曾经讲过：“虽然来自于街巷中的街谈巷议，其中仍然有可取的内容，谋求大事的人，会担心受到这些街谈巷议的影响，君子对此则不屑一顾。”然而这些街谈巷议仍然具有极强的生命力。闾里间聪明睿智的人，善于编造出各种轶闻趣事，它能够使人过耳不忘，兴趣盎然。即使有一言可采，这些逸闻也只是贩夫走卒，打猎割草的群氓饭后茶余间，仅供消遣的谈资而已。
诸子百家的学说有一百八十九家，合计有四千三百二十四篇。删去蹴鞠一家，计有二十五篇。
诸子中有十家，除去小说家一家，可以作为学说门派的有九家。他们是在周王室衰落之后，王道式微，诸侯国间各霸一方，当时的诸侯国君与贵族，他们的好恶标准不一样，因此九家学说的学术空间，即有了施展拳脚的机会。各种学说门派各持一端，极力吹嘘自己所擅长的学问，夸辨口舌，以此来取悦于诸侯国君。有些观点相异，其势如同水火，然而相互间也有着相生相灭的关系。仁与义，敬与和，有时抵触，有时也会相互包容。《易经》中说：“天下殊途而同归，目标一致而有百种解释。”各种学说门派间，极力施展其长处，竭尽思虑，推销观点，尽管也有着种种不足，综合其要点，能够辅助《六经》，作为补充或者支流。假若有明王圣主赏识，这些学者得以施展才能，取其所长，也能够成为国家的股肱之材。孔子曾经说过：“礼失于朝，而求诸于野。”当今离开圣人的日子已经很遥远，经学道术有所缺失，有些经学已经难以搜求，有此九家学说门派，作为补充，岂不是远胜于求诸于野？若能在重视六经的基础上，将九家学说作为参考，取长补短，尽可以包罗万象，在制定方略时，总会有所裨益。
屈原写的赋有二十五篇。屈原是战国时楚怀王的大夫，《史记》中有其《列传》。
唐勒写的赋有四篇。唐勒是楚国人。
宋玉写的赋有十六篇。宋玉是楚国人，与唐勒是同时代人，生在屈原的后面。
赵幽王写的赋有一篇。
庄夫子写的赋有二十四篇。庄夫子，姓庄，名忌，吴国人。
贾谊写的赋有七篇。
枚乘写的赋有九篇。
司马相如写的赋有二十九篇。
淮南王刘安写的赋有八十二篇。
淮南王手下的群臣写的赋有四十四篇。
太常蓼侯孔臧写的赋有二十篇。
阳丘侯刘郾写的赋有十九篇。
吾丘寿王写的赋有十五篇。
蔡甲写的赋有一篇。
武帝御笔写的赋有二篇。
倪宽写的赋有二篇。
光禄大夫张子侨写的赋有三篇。张子侨与王褒是同时代人。
阳成侯刘德写的赋有九篇。
刘向写的赋有三十三篇。
王褒写的赋有十六篇。
以上的辞赋家有二十家，合计有三百六十一篇。
陆贾写的赋有三篇。
枚皋写的赋有一百二十篇。
朱建写的赋有二篇。
常侍郎庄忽奇写的赋有十一篇。庄忽奇和枚皋是同时代人。
严助写的赋有三十五篇。
朱买臣写的赋有三篇。
宗正刘辟强写的赋有八篇。
司马迁写的赋有八篇。
郎中臣婴齐写的赋有十篇。
官员说写的赋有九篇。
官员吾写的赋有十八篇。
辽东太守苏季写的赋有一篇。
萧望之写的赋有四篇。
河内郡太守徐明写的有赋三篇。徐明（字长君），东海郡人，元帝、成帝朝曾经在五个郡担任过太守，均留下很好的政声。
给事黄门侍郎李息写的赋有九篇。
淮阳宪王刘钦写的赋有二篇。
扬雄写的赋有十二篇。
待诏冯商写的赋有九篇。
博士弟子杜参写的赋有二篇。
车郎张丰写的赋有三篇。张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇写的赋有三篇。
以上的辞赋家有二十一家，合计有二百七十四篇。增加扬雄写的八篇赋。
孙卿（荀子）写的赋有十篇。
秦代的杂赋有九篇。
李思写的《孝景皇帝颂》有十五篇。
广川惠王刘越写的赋有五篇。
长沙王手下的群臣写的赋有三篇。
魏王内史写的赋有二篇。
东暆县令延年写的赋有七篇。
卫士令李忠写的赋有二篇。
张偃写的赋有二篇。
贾充写的赋有四篇。
张仁写的赋有六篇。
秦充写的赋有二篇。
李步昌写的赋有二篇。
侍郎谢多写的赋有十篇。
平阳公主舍人周长孺写的赋有二篇。
洛阳人铸华写的赋有九篇。
眭弘写的赋有一篇。
别栩人阳写的赋有五篇。
官员昌市写的赋有六篇。
官员义写的赋有二篇。
黄门书写官员假史王商写的赋有十三篇。
侍中徐博写的赋有四篇。
黄门书写官员王广吕嘉写的赋有五篇。
汉中都尉丞华龙写的赋有二篇。
左冯翊掾史路恭写的赋有八篇。
以上的辞赋家有二十五家，合计有一百三十六篇。
《客主赋》有十八篇。
《杂行出及颂德赋》有二十四篇。
《杂四夷及兵赋》有二十篇。
《杂中贤失意赋》有十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》有十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》有十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》有十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》有十八篇。
《杂器械草木赋》有三十三篇。
《大杂赋》有三十四篇。
《成相杂辞》有十一篇。
《隐书》有十八篇。
以上为杂赋，有十二家，合计有二百三十三篇。
《高祖歌诗》有二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》有十四篇。
《宗庙歌诗》有五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》有十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》有十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》有四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》有三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》有四篇。
《吴楚汝南歌诗》有十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》有九篇。
《邯郸河间歌诗》有四篇。
《齐郑歌诗》有四篇。
《淮南歌诗》有四篇。
《左冯翊秦歌诗》有三篇。
《京兆尹秦歌诗》有五篇。
《河东蒲反（板）歌诗》有一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》有十五篇。
《杂各有主名歌诗》有十篇。
《杂歌诗》有九篇。
《洛阳歌诗》有四篇。
《河南周歌诗》有七篇。
《河南周歌声曲折》有七篇。
《周谣歌诗》有七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》有七十五篇。
《诸神歌诗》有三篇。
《送迎灵颂歌诗》有三篇。
《周歌诗》有二篇。
《南郡歌诗》有五篇。
以上诗歌有二十八家，合计有三百一十四篇。
共有辞赋家一百零六家，合计有一千三百一十八篇辞赋诗歌。增加扬雄的八篇辞赋。
古人讲：“没有音律的歌诵称为赋，登高作赋者，能够担任大夫。”意思是说，作赋的士人，对看到的事物，有感而发；所写下的文章，文辞俊美。这样的士人即可以与之讨论问题。因此而认为，能作赋的士人可以担任大夫。在古时，诸侯国中的卿大夫要到其它诸侯国去，相互间进行交流，常常会以隐喻的方式来窥视对方；在相互揖让时，会以《诗经》中的篇章或段落，来阐释思想，再从旁观察对方的谈吐，是贤还是不肖，以此来观察对方国家的虚实兴衰。孔子说：“不学《诗》，不能开口讲话。”春秋之后，周王室衰落，王道遭到破坏，王室不能再派出大夫到诸侯国去采集民间的歌咏，学《诗》的士人逐渐散落在各诸侯国中，贤者难以抒发志向，常以创作辞赋，来抒发个人情怀。大儒孙卿（荀子）与楚国大夫屈原，因为遭到谗言谮毁，而遭受贬黜，被迫离开国都，为此创作辞赋，抒发怀才不遇的愤懑，借辞赋来讽谏时政，辞赋中饱含着忧国忧民的情愫，其形式如同古诗，辞赋中含有隐忧。再后来，辞赋家还有宋玉、唐勒。汉朝建国后，著名的辞赋家有枚乘、司马相如。再后来，有扬雄（字子云）。他们在辞赋中，竞相使用绮丽恢弘的句式、辞语，失去了辞赋讽谏的作用。为此扬雄曾经有悔言，扬雄说：“古时的诗人写诗，以华丽为规范。现在的辞人写赋，却由于华丽，而流于淫靡。假若孔学门徒用赋来抒发情怀，贾谊的赋可以登堂，相如的赋可以入室，奈何孔学的门人不屑于创作辞赋！”从孝武帝设立乐府，在民间采集诗歌，宫廷中的诗歌又增加了代国、赵国的歌咏，还有秦地、楚地的风韵，这些来自于民间的诗歌，均是民间诗人有感而发，诗歌中抒发着百姓的喜怒哀乐，抒发着对身边事物的所思所想，从诗歌中可以观察到各地民间的民风民俗，了解施政者政策制定中的得与失，正与误。为此将辞赋诗歌分为五类。
《吴孙子兵法》有八十二篇。有地图九卷。
《齐孙子》有八十九篇。有地图四卷。
《公孙鞅》有二十七篇。
《吴起》有四十八篇。《史记》中有其《列传》。
《范蠡》有二篇。范蠡是春秋时越王勾践的大臣。
《大夫文仲》有二篇。文仲与范蠡一起辅佐勾践。
《李子》有十篇。
《缍》有一篇。
《兵春秋》有一篇。
《庞愋》有三篇。
《兒良》有一篇。
《广武君》有一篇。广武君的名字叫做李左车。
《韩信》有三篇。
以上为兵家、权谋家，共有十三家，合计有二百五十九篇。除了伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王的二百五十九种以外，将《司马法》归入礼经。
善于使用权谋的人，以坚守正义来保卫国家，以奇计妙策来应对敌人；先制定出详尽的计划，而后再与敌方交战；兼顾地形与各种条件，其中包含阴阳，重视以谋略取胜。
《楚兵法》有七篇。有地图四卷。
《蚩尤》有二篇。在《吕刑》中出现。
《孙轸》有五篇。有地图二卷。
《繇叙》有二篇。
《王孙》有十六篇。有地图五卷。
《尉缭》有三十一篇。
《魏公子》有二十一篇。有地图十卷。魏公子，名无忌，《史记》中有其《列传》。
《景子》有十三篇。
《李良》有三篇。
《丁子》有一篇。
《项王》有一篇。项王，姓项，名籍。
以上为军事家，有十一家，合计有九十二篇。有地图十八卷。
根据敌我双方形势来判断，而后再决定用兵的人，常常能够把握住时机，以雷霆万钧之势，后发制人；其用兵之法变幻莫测，气象万千，以迅疾果断的行动，制敌于死命。
《太一兵法》有一篇。
《天一兵法》有三十五篇。
《神农兵法》有一篇。
《黄帝》有十六篇。有地图三卷。
《封胡》有五篇。封胡是上古时黄帝的大臣，此书为伪作。
《风后》有十三篇，有地图二卷，风后是上古时黄帝的大臣，此书为伪作。
《力牧》有十五篇。力牧是上古时黄帝的大臣，此书为伪作。
《颊冶子》有一篇。有地图一卷。
《鬼容区》有三篇。有地图一卷。鬼容区是上古时黄帝的大臣，此书为伪作。
《地典》有六篇。
《孟子》有一篇。
《东父》有三十一篇。
《师旷》有八篇。师旷是春秋时晋平公的大臣。
《苌弘》有十五篇，苌弘是春秋时周王室的史官。
《别成子望军气》有六篇。有地图三卷。
《辟兵威胜方》有七十篇。
以上为阴阳家，有十六家，合计有二百四十九篇。有地图十卷。
善于以阴阳指导用兵的人，常常会顺势而发，强调赏罚的必要，临机果断，克敌制胜；善于以五行相生相克，判断战争胜负的人，也会以鬼神作为战胜对方的辅助手段。
《鲍子兵法》有十篇。有地图一卷。
《伍子胥》有十篇。有地图一卷。
《公胜子》有五篇。
《苗子》有五篇。有地图一卷。
《逢门射法》有二篇。
《阴通成射法》有十一篇。
《李将军射法》有三篇。
《魏氏射法》有六篇。
《强弩将军王围射法》有五卷。
《望远连弩射法具》有十五篇。
《护军射师王贺射书》有五篇。
《蒲苴子弋法》有四篇。
《剑道》有三十八篇。
《手搏》有六篇。
《杂家兵法》有五十七篇。
《蹴鞠》有二十五篇。
以上为善用兵器的技巧家，共有十二家，合计有一百九十九篇。删去《墨子》重复的部分，增加蹴鞠这一部分。
强调以武器制胜的人，重视器械的应用，训练士兵，熟悉技能，充分地利用器械，改进兵器使用中的性能，在攻守方面，有其独到的取胜方法。
兵书共有五十三家，合计七百九十篇，有地图四十三卷。删去十家二百七十一篇重复的，增加《蹴鞠》一家二十五篇，将《司马法》一百五十五篇移到礼经中。
兵家学派，来自于上古时的司马，这是王室中的高级官员，负责国家武备。《尚书·洪范》中有八政，第八政即是军队（师）。孔子说，国家的当政者，要时刻注意“足食足兵。”“不训练民众备战，在战场上，就是将战士们送向死亡。”强调武备的重要性。《易经》中也说：“在古时，弦木为弓，剡木为矢，弓矢齐备，威慑天下。”阐明使用弓箭的重要性。在后世，熔铸金属制作矛戈，以兽革为甲，装备着各种器械。商汤、周武王接受天命，率领军队征伐，以正义之师制止暴君酷虐，拯救百姓，以仁义来引导，以礼让来劝诱，《司马法》中总结了这些用兵策略。从春秋到战国，兵家更是出奇制胜，以奸诈巧伪、奇谋诡计作为用兵的方略。汉朝建国之后，先后有张良、韩信修订兵法，总计有一百八十二家，删繁就简，取其中最重要的，定为三十五家。在汉初吕氏掌权时，盗用了一些。在武帝朝，军政杨仆负责收集散逸在民间的兵书，将其汇总编列出书目，还有些没有完备。在成帝朝，成帝诏命任宏编辑兵书，将其整理为四种。
《太一杂子星》有二十八卷。
《五残杂变星》有二十一卷。
《黄帝杂子气》有三十三篇。
《常从日月星气》有二十一卷。
《皇公杂子星》有二十二卷。
《淮南杂子星》有十九卷。
《太一杂子云雨》有三十四卷。
《国章观霓云雨》有三十四卷。
《泰阶六符》有一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》有八篇。
《汉五星彗客行事占验》有八卷。
《汉日旁气行事占验》有三卷。
《汉流星行事占验》有八卷。
《汉日旁气行占验》有十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》有十三卷。
《海中星占验》有十二卷。
《海中五星经杂事》有二十二卷。
《海中五星顺逆》有二十八卷。
《海中二十八宿国分》有二十八卷。
《海中二十八宿臣分》有二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》有十八卷。
《图书秘记》有十七篇。
以上为天文学家，共有二十一家，著作合计有四百四十五卷。
天文学家，负责观察星空二十八宿的运行规律，按照日月星辰，金木水火土星在空中的方位，对应地上的吉凶祸福，圣王借此检验自己施政中的得失。《易经》中说：“观查天文，检查朝廷施政中的得失。”然而星象的观察，其结果往往凶悍，不是缜密思考的人，难以做出准确地判断。就像人看到影子，就责怪形象的丑陋，不是圣明的君王，会被这种误判误导所困惑。不能正确判断的臣子，会以自己的主观臆断，向不够圣明的君王提出谏言，双方均难以从中获取正确的结论。
《黄帝五家历》有三十三卷。
《颛顼历》有二十一卷。
《颛顼五星历》有十四卷。
《日月宿历》有十三卷。
《夏殷周鲁历》有十四卷。
《天历大历》有十八卷。
《汉元殷周谍历》有十七卷。
《耿昌月行帛图》有二百三十二卷。
《耿昌月行度》有二卷。
《传周五星行度》有三十九卷。
《律历数法》有三卷。
《自古五星宿纪》有三十卷。
《太岁谋日晷》有二十九卷。
《帝王诸侯世谱》有二十卷。
《古来帝王年谱》有五卷。
《日晷书》有三十四卷。
《许商算术》有二十六卷。
《杜忠算术》有十六卷。
以上为历法、谱系、算术类学问家，共有十八家，合计有六百零六卷。
研究历法、谱系的学者，按照四季的运行变化，观察星辰的方位。在春分、秋分，冬至、夏至时，日月与金木水火土星会有方位上的变化，以此来判断气候为寒为暑，确定农业生产的种植与收获。历代的圣王都很重视历法，以此来确定一年中的起始时间，观察五星与日月星辰运行的规律、时辰。还要从中判断出吉凶祸福，所有的观察与判断均会与日月星辰联系起来。这些是圣人了解天命的方式，不是真正有非凡才能的人，怎么能够解释得清楚！大道紊乱，小人猖獗，以主观臆断来解释天道，以解释天道这样的大事，来为私利服务，有些小人甚至会信口雌黄，将道术蹂躏的支离破碎，扑朔迷离。
《太一阴阳》有二十三卷。
《黄帝阴阳》有二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》有二十五卷。
《诸王子论阴阳》有二十五卷。
《太元阴阳》有二十六卷。
《三典阴阳谈论》有二十七卷。
《神农大幽五行》有二十七卷。
《四时五行经》有二十六卷。
《猛子闾昭》有二十五卷。
《阴阳五行时令》有十九卷。
《堪舆金匮》有十四卷。
《务成子灾异应》有十四卷。
《十二典灾异应》有十二卷。
《钟律灾异》有二十六卷。
《钟律丛辰日苑》有二十三卷。
《钟律消息》有二十九卷。
《黄钟》有七卷。
《天一》有六卷。
《太一》有二十九卷。
《刑德》有七卷。
《风鼓六甲》有二十四卷。
《风后孤虚》有二十卷。
《六合随典》有二十五卷。
《转位十二神》有二十五卷。
《羡门式法》有二十卷。
《羡门式》有二十卷。
《文解六甲》有十八卷。
《文解二十八宿》有二十八卷。
《五音奇胲用兵》有二十三卷。
《五音奇胲刑德》有二十一卷。
《五音定名》有十五卷。
以上为五行学家，共有三十一家，著作合计有六百五十二卷。
五行学派，以仁义礼智信的五常（德），对应金木水火土的五行，以此来解释形与气的关系。《尚书》中讲：“初一为五行，次日初二即开始实施五事。”意思是说实施五事，要顺应五行的顺序。貌、言、视、听、思为五事，如果五事出现异常，五行即会发生紊乱，五星的变化，来自于律历，它们的排序有着一定的规律。其方法按照五德排出始终，循环往复，无所不至。那些借此来判断吉凶的道术家，假借五行学说应用于社会，妄加穿凿附会，会造成混乱。
《龟书》有五十二卷。
《夏龟》有二十六卷。
《南龟书》有二十八卷。
《巨龟》有三十六卷。
《杂龟》有十六卷。
《蓍书》有二十八卷。
《周易》有三十八卷。
《周易明堂》有二十六卷。
《周易随曲射匿》有五十卷。
《大筮衍易》有二十八卷。
《大次杂易》有三十卷。
《鼠序卜黄》有二十五卷。
《于陵钦易吉凶》有二十三卷。
《任良易旗》有七十一卷。
《易卦》有八具。
以上为蓍草、龟甲占卜学家，共有十五家，著作合计有四百零一卷。
蓍草、龟甲，是圣人用来占卜吉凶祸福的。《尚书》中讲：“你如果对事物有所怀疑，就用占卦卜筮来帮助判断。”《易经》中也说：“判断吉凶祸福，让天下繁荣昌盛，没有比用蓍草、龟甲占卜更为有效的。”“君子要有所作为，要采取某项行动，事先要用蓍草、龟甲来占卜，非常灵验，无论远近幽深，均能够做出准确地判断。不是天下的精灵古怪，怎么能够这样灵验！”到了朝代的衰世末期，斋戒不再虔诚，无论怎样占卜，神明也不会告知。卜筮占卦变得不再灵验，《易经》中认为这是不虔诚的结果；龟甲也不再告知吉凶，《诗经》中认为这是占卜者心意不诚。
《黄帝长柳占梦》有十一卷。
《甘德长柳占梦》有二十卷。
《武禁相衣器》有十四卷。
《嚏耳鸣杂占》有十六卷。
《祯祥变怪》有二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》有二十一卷。
《变怪诰咎》有十三卷。
《执不祥劾鬼物》有八卷。
《请官除妖祥》有十九卷。
《禳祀天文》有十八卷。
《请祷致福》有十九卷。
《请雨止雨》有二十六卷。
《太一杂子候岁》有二十二卷。
《子贡杂子候岁》有二十六卷。
《五法积贮宝藏》有二十三卷。
《神农教田相土耕种》有十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》有八卷。
《种树藏果相蚕》有十三卷。
以上为杂占家，共有十八家，著作合计有三百一十三卷。
对各种事物均要占卜，称为杂占。在推断事物时，由表象，到内涵，再判断其吉凶祸福。《易经》中说：“占卜可以预知未来。”在所有的占卜中，以推断梦境为最普遍，在周代有专门解梦的官员。《诗经》中也有记载，熊罴虺蛇鱼鳖均可以入梦，而且有帮助大人物占卜解梦的方法，以梦境来辨别吉凶，再以卜筮，作为参考。《春秋》中说，梦境近乎为妖，说：“人纠结于心，其内心郁结为气，妖由人的内心郁结之气生成。人的心情恍惚则会妖兴，人的内心坦荡，妖气自然就会回避。”因此说：“德可以战胜不祥之兆，义可以驱除不顺之事。”桑树、楮树共生，商王太戊因为对此事保持警惕，其后来的事业兴旺；野鸡落在鼎耳上，商王武丁因为惊惧而谨慎行事，后来称为一代贤宗。只有执迷不悟的人，才会从自身以外去查找原因，而不考虑自身的过失。《诗经》中为此而讽刺道：“召来元老，求其圆梦。”，哀叹其舍本逐末，不能认识自身的错误，难以避免灾祸。
《山海经》有十三篇。
《国朝》有七卷。
《宫宅地形》有二十卷。
《相人》有二十四卷。
《相宝剑刀》有二十卷。
《相六畜》有三十八卷。
以上为形法家，共有六家，著作合计有一百二十二卷。
形法学派，大的可以举出九州形制，小的可以列举城郭、房屋的建设，包括人或者六畜的骨骼体貌，器物的形状与容量，从中辨别出声音、气息、贵贱、吉凶。音律有长短，按照音律辨别出声音的高低，不是鬼神所能决定的，是自然而然形成的。然而形状与气息也有着相互间的关联，有的是有形状没有气息，有的是有气息而没有形状，这些现象极其微妙，有它的独到精妙之处。
数术学派共有一百九十家，计有二千五百二十八卷。
数术学派，来自于上古时的明堂、羲、和，还有负责天文、历法、五行的官员与占卜的官员。这些职务已经废弃很久了，古书中没有详细记载，即使有这一类的书籍，也没有对官员任职的详细介绍。《易经》中说：“假若没有这一类人，就难以很好地推行道。”在春秋时，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。在战国时，楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝建国后，有唐都，这是一个大略的统计。一般来说有依据介绍起来，则比较容易，没有依据，介绍起来就会很困难，通过旧的典籍，介绍数术学派，分为六类。
《黄帝内经》有十八卷。
《外经》有三十七卷。
《扁鹊内经》有九卷。
《外经》有十二卷。
《白氏内经》有三十八卷。
《外经》有三十六卷。
《旁篇》有二十五卷。
以上为医经，共有七家，合计二百一十六卷。
医经学派，通过人的血脉经络骨髓阴阳表里来诊断病情，找到各种疾病的根源，确定医治的方法，判断治疗的效果，确定病人是否还有挽救的可能。医术采用的方法有针灸、砭石、汤剂、文火，再辅之以百种药物的调和，医生还要斟酌配方。方剂对症了，就如同是用磁石取铁，以物降物。如果医生使用的方剂不对，诊断失误，对病人只能是雪上加霜，活人也会让医者治成死人。
《五脏六腑痹十二病方》有三十卷。
《五脏六腑疝十六病方》有四十卷。
《五脏六腑疽十二病方》有四十卷。
《风寒热十六病方》有二十六卷。
《太始黄帝扁鹊俞拊方》有二十三卷。
《五脏伤中十一病方》有三十一卷。
《客疾五脏狂颠病方》有十七卷。
《金创疭瘛方》有三十卷。
《妇人婴儿方》有十九卷。
《汤液经法》有三十二卷。
《神农黄帝食禁》有七卷。
以上为医药方剂家，共有十一家，合计有二百七十四卷。
方剂学家，方剂医师按照本草药石的寒温，诊断疾病的深浅，通过药物甘辛味道的调理，结合观察病人的气息，分辩出五苦六辛；然后用药物熬制出水火方剂，以打通病人闭塞的郁积，使病人返回到阴阳平衡。假若病人已经失去阴阳平衡，病人是热症，医师还要加热，已经是寒症，医师还要增寒，以至于伤及到病人的元气，造成内伤，外象还看不出来，这是医师诊治疾病的最大失败。人们常讲的一句俗话，叫做：“有病不治，好过服错药物。”
《容成阴道》有二十六卷。
《务成子阴道》有三十六卷。
《尧舜阴道》有二十三卷。
《汤盘庚阴道》有二十卷。
《天老杂子阴道》有二十五卷。
《天一阴道》有二十四卷。
《黄帝三王养阳方》有二十卷。
《三家内房有子方》有十七卷。
以上为房中术家，共有八家，合计为一百八十六卷。
房中术，指的是人们的性情欲望。人有了性欲方面的需求，还想要达到极致，就会去研究房中术。对于圣王来说，要学会限制情欲，以固住精液，保持健康，这叫做节欲。古人说：“先王在房中行乐时，克制自己，在求得欢愉时，有适当的节制。”行乐而有节制，则身体就会平和，因此而能延年益寿。沉迷者不顾及这些，一味地纵欲，则会导致生病，甚至于会早夭丧命。
《伏羲杂子道》有二十篇。
《上圣杂子道》有二十六卷。
《道要杂子》有十八卷。
《黄帝杂子步引》有十二卷。
《黄帝歧伯按摩》有十卷。
《黄帝杂子芝菌》有十八卷。
《黄帝杂子十九家方》有二十一卷。
《太一杂子十五家方》有二十二卷。
《神农杂子技道》有二十三卷。
《太一杂子黄冶》有三十一卷。
以上为神仙方术家，共有十家，合计有二百零五卷。
神仙，即是人们传说中能够保持生命延续，悠游于尘世以外的仙人。只要人的心境平和，无所欲求，内心通达，自由地跨越生死界限，心中没有对死亡的恐惧，这其实就是神仙。有些执迷不悟的人，以神仙作为人生追求的目标，以至于荒诞不经的学说，充斥于世间，这些均违背了圣王的教导。孔子说：“专注于搜求怪异的事情，而让后世人为此而感到困惑，我不会去做这种事情。”
方技家共有三十六家，计有八百六十八卷。
方技，是医者诊病，挽救生命的方术。在古代，是先王设立的一个官职。在上古时，黄帝有歧伯、俞拊；在春秋战国时，诸侯国中有扁鹊、秦和。在对君王诊治疾病时，这些医师谈到了诊病与治国理政之间的关系，通过治疗病人的疾病，阐释治国理政的道理。汉朝建国之后，著名的医生有仓公，姓淳于，名意，淳于意曾经担任过太仓县长，因此后世人也称其为仓公。而今医师们的医术隐秘，难以知晓，在此仅列出书目，将其分为方技四种。
以上图书总括为：六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。比《七略》增加三家，计有五十篇，删去兵书十家。
